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Differences in Tree Species Diversity and Soil Nutrient Status in a Tropical Sacred Forest Ecosystem on Niyamgiri Hill Range,Eastern Ghats,India 被引量:5
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作者 Sudam Charan SAHU Nabin Kumar DHAL +1 位作者 Brij LAL Rama Chandra MOHANTY 《Journal of Mountain Science》 SCIE CSCD 2012年第4期492-500,共9页
We have quantitatively analyzed the tree species diversity with respect to soil nutrient status in three sites of a sacred forest ecosystem of Niyamgiri hill range, Eastern Ghats, India. Extensive field surveys and sa... We have quantitatively analyzed the tree species diversity with respect to soil nutrient status in three sites of a sacred forest ecosystem of Niyamgiri hill range, Eastern Ghats, India. Extensive field surveys and sampling were conducted in 3 sites of the hill range: Site 1 Pterocarpus dominated forest (PTF) (19°40'02.2'' N and 83°21'23.1'' E), Site 2 Mangifera dominated forest (MAF) (19°40'02.8'' N and 83°21'40.8'' E) and Site 3 Mixed forest (MIF) (19°36'47.1" N and 83°21'02.7'' E). A total of 28 families, 42 genera, 46 tree species, and 286 individual trees were recorded on an area of0.6 ha. Tree density varied between 470 and 49o individuals ha and average basal area between 3.16 and l0.04 m2 ha-1. Shannon Index (H') ranged from 2.34 to 4.53, Simpson's Index ranged from 0.07 to o.09, and equitability Index ranged from 0.7 to 1.34. The number of individuals was highest in the girth at breast height (GBH) class of 50-7o cm. The soil nutrient status of the three forest types was related to tree species diversity. The soil pH value of the three sites reflected the slightly acidic nature of the area. Species diversity was positively correlated with organic carbon and phosphorus and negatively with nitrogen, EC and pH. The results of the current study may be helpful to further develop a conservation planfor tree species in tropical sacred forest ecosystems. 展开更多
关键词 tree species diversity sacred forestecosystem Soil nutrient status Eastern Ghats
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Aboveground biomass and carbon stock in the largest sacred grove of Manipur,Northeast India 被引量:3
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作者 Aahen Chanu Waikhom Arun Jyoti Nath P.S.Yadava 《Journal of Forestry Research》 SCIE CAS CSCD 2018年第2期420-423,共4页
Aboveground biomass and carbon stock in the largest sacred grove of Manipur was estimated for trees with diameter [10 cm at 1.37 m height.The aboveground biomass,carbon stock,tree density and basal area of the sacred ... Aboveground biomass and carbon stock in the largest sacred grove of Manipur was estimated for trees with diameter [10 cm at 1.37 m height.The aboveground biomass,carbon stock,tree density and basal area of the sacred grove ranged from 962.94 to 1130.79 Mg ha;,481.47 to 565.40 Mg ha;C,1240 to 1320 stem ha;and79.43 to 90.64 m;ha;,respectively.Trees in diameter class of 30–40 cm contributed the highest proportion of aboveground biomass(22.50–33.73%).The aboveground biomass and carbon stock in research area were higher than reported for many tropical and temperate forests,suggesting a role of spiritual forest conservation for carbon sink management. 展开更多
关键词 Allometric models Carbon stock sacred forest Basal area tree density
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论云冈第13窟窟顶图像的来源与传播
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作者 王韦韬 《艺术探索》 2024年第4期78-85,共8页
云冈第13窟窟顶图像由依附于主尊身光上方的弧状纹样带与两条交缠的龙组成。窟顶依附于主尊身光上缘的弧状纹样带,最早可追溯至犍陀罗、秣菟罗地区佛教造像中尊像身后的树木,被称为“华盖式圣树”。此窟窟顶纹样带内部忍冬枝藤所结果实... 云冈第13窟窟顶图像由依附于主尊身光上方的弧状纹样带与两条交缠的龙组成。窟顶依附于主尊身光上缘的弧状纹样带,最早可追溯至犍陀罗、秣菟罗地区佛教造像中尊像身后的树木,被称为“华盖式圣树”。此窟窟顶纹样带内部忍冬枝藤所结果实或代表了兜率天中“果如颇黎色”的七宝行树,与同样位于窟顶的交龙(或为护树、为树布雨的龙王)共同构成了兜率天胜景。豫北北魏背屏式造像侧面纹饰及龙门石窟北魏晚期圆楣龛圆楣、部分造像龛主尊内层身光顶部的忍冬纹都与云冈第13窟窟顶图像存在不同程度的亲缘关系。 展开更多
关键词 圣树 弧状纹样带 忍冬纹
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论彝族民间史诗中蕴含的“树”的自然观 被引量:2
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作者 赖毅 严火其 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第3期102-107,共6页
在彝族的观念中,日月星辰、天地万物都是由一棵"神树"衍生而成的。"树"化生了万物,也哺育了万物。在彝族看来,生物多样性是万物存在和健康发展的条件。由于对其他文化的吸收,彝族自然观呈现出多样化的特征,但对&qu... 在彝族的观念中,日月星辰、天地万物都是由一棵"神树"衍生而成的。"树"化生了万物,也哺育了万物。在彝族看来,生物多样性是万物存在和健康发展的条件。由于对其他文化的吸收,彝族自然观呈现出多样化的特征,但对"树"的崇拜仍是其自然观的核心。 展开更多
关键词 彝族 史诗 自然观 神树
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白玉树葬及其文化人类学解析 被引量:6
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作者 岳小国 《西藏研究》 CSSCI 2008年第5期43-53,共11页
树葬是一种特殊的丧葬习俗,在我国实行树葬的民族主要集中在东北及西南的一些地区。四川省白玉县的树葬明显不同于国内外其他地区,从它的形成原因到仪式程序,都蕴含着浓郁的地域文化特色。文章在田野调查的基础上,运用文化人类学理论、... 树葬是一种特殊的丧葬习俗,在我国实行树葬的民族主要集中在东北及西南的一些地区。四川省白玉县的树葬明显不同于国内外其他地区,从它的形成原因到仪式程序,都蕴含着浓郁的地域文化特色。文章在田野调查的基础上,运用文化人类学理论、方法对白玉树葬进行分析和探讨。 展开更多
关键词 树葬 神树 仪式及程序 藏传佛教
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中国古代织物树纹装饰文化源流考 被引量:5
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作者 宋炀 《艺术设计研究》 CSSCI 2019年第4期42-50,共9页
树纹作为人类图腾崇拜符号在世界范围内广泛分布,源于在古代各民族宗教与民间信仰中共通的文化现象—神树崇拜,以神树为题材的设计艺术与造型装饰贯通人类古代艺术史,其也是中国古代纺织品设计艺术重要装饰题材之一。伴随中国历史与文... 树纹作为人类图腾崇拜符号在世界范围内广泛分布,源于在古代各民族宗教与民间信仰中共通的文化现象—神树崇拜,以神树为题材的设计艺术与造型装饰贯通人类古代艺术史,其也是中国古代纺织品设计艺术重要装饰题材之一。伴随中国历史与文化的变迁,织物树纹装饰逐渐形成多样性的装饰体系,其演变历程既具有历史连贯性也呈现出明显的时代变化性。本文即以中国古代织物树纹装饰为研究对象,研究其文化内涵、艺术风格与审美特征的演变规律。文章以古代织物树纹装饰的历史演变与发展为纵向时间轴,梳理织物树纹装饰文化内涵、纹样形式及审美特征的变化和中国历史文化、宗教信仰的紧密关系。文章又以古代织物树纹装饰的异域文化吸纳与海外文化传播为横向空间轴,总结沿丝路西来的外来文化对中国织物树纹装饰的影响,以及中国织物树纹装饰西传欧洲后作出的艺术贡献。总之,中国神树装饰展示了古人的自然观、宇宙观与生命观。中国古代织物树纹装饰记载了中国装饰文化发展嬗变的历程,也充分展现了中外间的跨文化交流,它始终反映着时代历史与民族地域的文化特征,是宏大的社会文化系统的有机组成部分。 展开更多
关键词 神树崇拜 树纹装饰 织物 传统装饰文化 中外文化交流
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三星堆一号青铜神树的三维数字建模与静力学分析
7
作者 谢振斌 李飒 +4 位作者 杨文涛 牛康民 郭建波 余健 陈坤龙 《文物保护与考古科学》 北大核心 2022年第4期30-38,共9页
结构稳定性是评估文物安全的重要方面。三星堆二号坑出土1号青铜树体量庞大、结构复杂,且存在腐蚀、裂纹等危险因素,为了充分记录、评估其保存状况,本研究在原始几何形状和内部构造的基础上,利用三维数字建模技术,建立其几何模型和数值... 结构稳定性是评估文物安全的重要方面。三星堆二号坑出土1号青铜树体量庞大、结构复杂,且存在腐蚀、裂纹等危险因素,为了充分记录、评估其保存状况,本研究在原始几何形状和内部构造的基础上,利用三维数字建模技术,建立其几何模型和数值模型,并估算出青铜神树的质量分布和质心位置等无法实地测量的数据,并使用有限元方法,从应力和位移的角度分析青铜树的静置状态下的安全性。经过有限元模拟和材料力学简化计算,发现龙身和树干连接处、树枝根部应力较大,是易受损区域。 展开更多
关键词 三星堆青铜器 青铜神树结构分析 文物数字建模 青铜器安全性评估
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印度早期佛教的象征图样 被引量:1
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作者 罗简 朱明健 《设计艺术研究》 2016年第2期83-87,共5页
印度前佛像时期常采用佛足、圣树、法轮、窣堵坡这类图样以象征佛陀,其中既有独立的图像,亦有作为窣堵坡装饰的纹样。这些象征图样的寓意也时常让人费解。当佛教信仰东传中国之后,这些带有象征寓意的纹饰或图样的原始含义逐渐变得模糊不... 印度前佛像时期常采用佛足、圣树、法轮、窣堵坡这类图样以象征佛陀,其中既有独立的图像,亦有作为窣堵坡装饰的纹样。这些象征图样的寓意也时常让人费解。当佛教信仰东传中国之后,这些带有象征寓意的纹饰或图样的原始含义逐渐变得模糊不清,进而造成了借鉴、使用上的错误。在收集印度佛教艺术遗存资料的基础上,一方面对图样的原始含义给予阐释,另一方面则尝试着从中印文化交流的关系史中对其进行判断。 展开更多
关键词 佛足迹 圣树 法轮 窣堵坡
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梧桐·凤凰·女皇——梧桐的女皇历史文化象征及其生态文明价值 被引量:5
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作者 吴志文 吴松原 杨淑军 《北京林业大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2009年第4期175-180,共6页
文章分析了梧桐、凤凰、女皇3者的生态历史文化象征与浸润相融情况,指出梧桐蕴涵的女皇武则天历史文化的复合象征意义及其生态价值。从神学看,梧桐栖凤意象是借助于梧桐表现出来的神话传说;凤与龙并行,凤代表杰出女性,女皇武则天为凤凰... 文章分析了梧桐、凤凰、女皇3者的生态历史文化象征与浸润相融情况,指出梧桐蕴涵的女皇武则天历史文化的复合象征意义及其生态价值。从神学看,梧桐栖凤意象是借助于梧桐表现出来的神话传说;凤与龙并行,凤代表杰出女性,女皇武则天为凤凰化身,而作为神鸟的凤凰专栖于作为神树的梧桐树,梧桐象征女皇的龙生凤身。从佛学看,梧桐之所以具有中国佛教圣树意象是因为其与菩提树有许多相似之处,梧桐在历史上适应了当地气候,历代在佛教寺庙广泛种植因而代替了菩提树;凤凰也是佛鸟,女皇武则天为弥勒佛转世,梧桐象征着女皇佛身。从森林文化看,历代园林种植及诗文创作借助梧桐表现出具有主观情意的审美文化:梧桐的爱情喻象象征女皇武则天的人性情感;梧桐的孤高意象象征我国历史上唯一的女皇帝王身;梧桐叶落秋至象征武则天去帝称后;桐凤高洁与梧桐的凄苦、悲伤等丰富的审美文化意蕴女皇武则天1 300多年来被人评说。同时,桐凤意象亦有其深刻的生态价值:在人的精神观念中,梧桐栖凤象征着人类的和谐文明以及对美好生活的殷切希望。加深森林文化方面的女皇文化研究,以桐凤为喻,可打造森林文化创意园区,创建森林文化城市。 展开更多
关键词 梧桐 凤凰 佛教圣树 女皇文化
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汉代石椁墓神树图像方位结构研究 被引量:3
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作者 王倩 《民族艺术研究》 CSSCI 2020年第3期24-32,共9页
苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神... 苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神话与图像中。催生此种图像类型的是二分式神话方位结构:宇宙由天界和人间构成,二者之间通过位于宇宙中心的神树而得以沟通。对人类而言,死者亡灵能够通过宇宙中心的天梯而升天,继而获得永恒不朽的生命。这就意味着,汉代石椁墓神树图像的时间结构通过空间结构而得以表现,其图像内容描绘的宇宙图景为时空混同的神话宇宙论,与汉代神话文本《淮南子》《山海经》等表述的神话宇宙论并无两样。 展开更多
关键词 石椁 神树 玉璧 宇宙论 图像
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北美印第安人的“神圣之树”及其象征意义探析
11
作者 梁璐璐 《大连大学学报》 2017年第2期88-91,共4页
"神圣之树"作为北美印第安人生命与希望的象征,是他们寻求智慧和心灵成长的源泉。它不仅为土著人提供了团结、安全、自由与复兴的途径,而且也为其子孙后代带来宝贵的教育意义与人生启迪,他们的生活准则、部族信仰都建立在该... "神圣之树"作为北美印第安人生命与希望的象征,是他们寻求智慧和心灵成长的源泉。它不仅为土著人提供了团结、安全、自由与复兴的途径,而且也为其子孙后代带来宝贵的教育意义与人生启迪,他们的生活准则、部族信仰都建立在该树所蕴含的象征意义之上。通过"神圣之树"的教诲,土著人获得来自"四方"的愿景、梦想、经验与引导等品质,使他们能够与自然界万物和谐相处,繁衍生息。"神圣之树"的内涵丰富,寓意深刻,是我们了解北美印第安人文化不可多得的素材。 展开更多
关键词 北美印第安人 “神圣之树” 象征意义
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试论《斯巴年绕》及其内容特点
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作者 益卓 《西藏大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第2期46-54,共9页
《斯巴年绕》是一部关于西藏阿里地区婚俗的文本,该文本研究包括两大方面的意义,一是对尘封已久相关文献进行的整理性研究;二是对濒临失传的相关现实活态进行抢救性研究。文章通过对尘封与活态之间进行互识、互证、互补的方法研究发现:... 《斯巴年绕》是一部关于西藏阿里地区婚俗的文本,该文本研究包括两大方面的意义,一是对尘封已久相关文献进行的整理性研究;二是对濒临失传的相关现实活态进行抢救性研究。文章通过对尘封与活态之间进行互识、互证、互补的方法研究发现:一方面,古藏人认为传统知识分佛教、雍仲苯教、世俗奏拉三大体系,这里的《斯巴年绕》属于第三大体系世俗奏拉类。另一方面,古藏人在器情世界形成的终极追问中认为“有生于无”,其形成顺序为空=>光=>爱+共同业力=>器情世界,进一步形容青藏高原是南赡部洲的肩胛骨,且认为神树是南赡部洲的标志。人类史源于时空观斯巴与嘎巴,粮食源于鸟类。再一个方面,在《斯巴年绕》相关资料中,不仅主张“有生于无”,同时还提出了“有中存空”。同理,在《斯巴年绕》相关资料中,神树不仅是南赡部洲的标志,同时,神树象征三界九地,神鸟象征菩提心的座驾。 展开更多
关键词 《斯巴年绕》 有生于无 有中存空 南赡部洲神树
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试析萨满神帽中的树崇拜元素
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作者 钟宇强 《黑河学院学报》 2018年第3期9-10,92,共3页
萨满神帽为萨满教标志性物件,体现了萨满神树崇拜的各种因素,包括神树崇拜中的女性生殖崇拜,萨满教世界观等,通过对比二者的内涵,能较好地解读萨满神帽结构的宗教含义,萨满教中的神树崇拜应该受到更多关注。
关键词 萨满教 萨满神帽 神树 女性生殖
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人与自然和谐依存的典范——哈尼族“昂玛”神树的文化解读
14
作者 黄永臻 《红河学院学报》 2020年第1期10-14,共5页
国家级非物质文化遗产哈尼族"祭寨神林"的文化核心"昂玛"神树是族内全民敬仰的一棵被人格化和神化的树,集全民的美好愿望和梦想,是全民的保护神。哈尼族通过祭拜神树,与天、地、祖先进行对话沟通,祈祷、诉求神树,... 国家级非物质文化遗产哈尼族"祭寨神林"的文化核心"昂玛"神树是族内全民敬仰的一棵被人格化和神化的树,集全民的美好愿望和梦想,是全民的保护神。哈尼族通过祭拜神树,与天、地、祖先进行对话沟通,祈祷、诉求神树,希望得到神树的护佑,消除族群的恐惧和迷惘,以保佑族群的平安、兴旺和强盛,并通过对神树的敬畏和尊重,顺应自然,实现人与自然的和谐统一,保证良好的生态环境和社会秩序,成为人与自然和谐依存的典范。 展开更多
关键词 人与自然 和谐依存 哈尼族 “昂玛”神树
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巴蜀图符中神树及相关物象识读——以三星堆三号坑出土玉琮神树纹为线索
15
作者 王天佑 《中华文化论坛》 北大核心 2024年第4期113-123,共11页
通过对三星堆玉琮神树纹和青铜神树分析可知,构成神树的要素不仅包括形态不同的树体、果实,还包括底座和祭台等,与神树存在关联的物象有太阳、鸟、蝉、龙、虎、蛇等。巴蜀图符中树形象的表达有具象和抽象之分,铸于印章上的王形神树和铸... 通过对三星堆玉琮神树纹和青铜神树分析可知,构成神树的要素不仅包括形态不同的树体、果实,还包括底座和祭台等,与神树存在关联的物象有太阳、鸟、蝉、龙、虎、蛇等。巴蜀图符中树形象的表达有具象和抽象之分,铸于印章上的王形神树和铸于兵器上的手、心形神树可能是两种不同的意念表达。神树形象的识读表明,巴蜀图符中神树物象应该来源于三星堆文化,其表达的价值体系与三星堆文化、十二桥文化一脉相承。 展开更多
关键词 巴蜀图符 神树 王形 手心形
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三星堆遗址祭祀区三号坑出土神树纹玉琮 被引量:5
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作者 徐斐宏 法晓萌 +4 位作者 冉宏林 雷雨 罗泽云(绘图) 江聪(摄影) 郑璐璐(摄影) 《四川文物》 北大核心 2023年第1期99-106,F0003,共9页
三星堆遗址祭祀区三号坑遗物埋藏层出土1件神树纹玉琮(K3qw∶236),其平面位置靠近三号坑南壁,紧邻青铜顶尊跪坐人像。玉琮材质为透闪石―阳起石玉,整体呈较规整的方柱体,中有周正的圆孔,器表无节槽,有线刻纹饰,刻痕甚浅。玉琮四面均饰... 三星堆遗址祭祀区三号坑遗物埋藏层出土1件神树纹玉琮(K3qw∶236),其平面位置靠近三号坑南壁,紧邻青铜顶尊跪坐人像。玉琮材质为透闪石―阳起石玉,整体呈较规整的方柱体,中有周正的圆孔,器表无节槽,有线刻纹饰,刻痕甚浅。玉琮四面均饰弦纹与窃曲纹条带,其中相对的两面各线刻一株神树,形象与三星堆出土青铜神树有颇多近似之处。其原先应为一件素面玉琮,在经历一段时间的流传、磨损后,才被刻上纹饰。器物形制与齐家文化玉琮高度相似,无疑是受甘青地区文化影响的产物,甚至不能排除这件器物原本为齐家文化产品的可能。神树纹饰具有鲜明的三星堆文化特征,雕刻线条却又略显潦草,或说明玉琮在三星堆文化中尚未被视作礼器。 展开更多
关键词 三星堆遗址 祭祀区 玉琮 神树 齐家文化
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