杜诗“法华三车喻”钱笺辨议

钱谦益引《宋高僧传·大慈恩寺窥基传》中“三车和尚”的典故笺注杜诗“双树容听法,三车肯载书”一句,看似颠覆旧说,翻出新意。但通过文学赏析和史料考证可以确定此条笺注是错误的。它并不符合高、杜二人赠答诗的本义。而且“三车和尚”之说并非史实,是南宋之际出现的传说。“法华三车喻”在杜诗以及唐宋其他文人诗歌中多次出现,均取《法华经·譬喻品》的本义。钱谦益对于这一典故是非常清楚的,并曾在诗歌中使用过。之所以误注,与其注释杜诗时“刻意求新”的心态和“以注为著”的方法有关。

论天台总摄万法的圆融哲学

天台智顗的圆融哲学思想体系是奠定天台佛学的基础。通过梳理有关《法华玄义》的文本结构和理论框架,智顗建立其思想体系所运用的方法和技巧,及有关智顗思想体系的内容及其佛教哲学形成的过程,可以从总体上把握智顗的圆融哲学。

天台宗与“舍报”问题

佛教高僧在道业圆满后 ,有的采取烈火焚身 ,以求尽快解脱 ,这就是所谓舍报。舍报这一宗教行为 ,从源头上看 ,是受耆那教的影响 ;从佛教的经典上看 ,与《法华经》有关 ,属《法华经》的早期信仰形态 ;从中国佛教的宗派看 ,与天台宗有关 ,这与天台宗依《法华经》

从竺法护译经看汉译佛典的词汇学价值

中古汉译佛典语言上承上古汉语,下启近代汉语,对汉语词汇的发展产生了重要影响。竺法护是西晋时期著名的佛经翻译家,其所译经典凡百余部。这些经典中的词汇无论在汉语词汇史研究方面,还是在大型辞书编纂等方面,都具有极其重要的资料价值。

敦煌佛经残卷的缀合与定名——以《妙法莲华经》为例

《妙法莲华经》在敦煌文献中存有多种卷本,且不易跟《添品妙法莲华经》与《观世音经》区别开来,这使得我们难以对该经的残卷作出准确定名。本文通过全面普查目前已公布的敦煌文献,将其中39号缀合为10组,以示缀合对于敦煌佛经残卷定名之作用。

述论辽宋时期《法华经》及天台教义在北方的流传

关于10至13世纪《法华经》和天台宗在中国北方流传的状况以往常被忽略,但实际上却有广泛的存在,且由于其和华严、净土、密教诸宗有着很好的结合,天台止观又符合和促进了北方禅学的发展,故而在当时佛教里发挥了重要作用。《法华经》和天台宗在中国北方流传的各种史实,包括在造型艺术中的显现均可证明这一点。在官方的试经制度中,《法华经》是宋、金等朝代必试之经,同时天台的"判教"提出最早,系统性也最强,这为它和其他各宗的契合,创造了思想条件;天台倡导的多种忏法在北方佛教里也十分流行,各地寺院罕有不行忏法的。

从“释尊宣说《法华经》唐卡”的画面布局对《法华经》的解义与比较

从一幅"释尊宣说《法华经》唐卡"的赏析,可衍生出多种解读。仅就其定名问题,各界主张亦不尽相同,综合当前各家主张,约有"《法华经》说""《如意藤》说""《譬喻经》说"等三种。以往学界关于此问题大多从绘画艺术角度谈及,本文则试图从宗教学的经学解义与比较等两个层面分别对其进行剖析。首先藉由经文文献的考义与判读,细究其所涉及的各章节名目,再对相近佛教经文试做比较与分析、批判来剖析此中异同,以判读此唐卡画作。

墓葬中的石窟:邢合姜石堂壁画略论

近年出土的北魏邢合姜石堂,因其内壁绘满了佛教题材的图像而广受学界关注。本文分析了该石堂内壁图像的题材与布局,认为其制作者完全依照佛教石窟壁画的模式装饰了这组葬具。这一时期,石堂多与石床配合使用,以承放尸体,模仿了墓主人生前的居室与坐榻;此外,该石堂图像内容与《法华经》有重要联系,具有帮助信众禅观修行的作用。结合这两点来看,墓主生前修行的禅窟出现在墓葬中,来源于"事死如事生"的传统丧葬观念。