詹巴南喀生平述略与艺术形象研究

本文从文献学以及比较研究的视角讨论了苯教文献中前后记载的多位詹巴南喀现象,进而结合多种文献中的内容及其师董炯土钦的事迹展开分析,可知在藏族历史上名号称为詹巴南喀者实际上仅有一人,其为八世纪赞普赤松德赞的古辛,并位列佛教在吐蕃占据优势地位之后所闻名的君臣二十五人之一。随着苯教后期的继续发展,其传统中形成了大规模的詹巴南喀信仰,基于此种历史背景,我们也能够进一步分析詹巴南喀在艺术造像上的多样化发展趋势,以及相关的修行实践方式和图像特征等问题。

敦煌石窟摩利支天曼荼罗图像解说

敦煌石窟中的摩利支天曼荼罗及其造像共有三例,即榆林窟第3窟北壁东侧、东千佛洞第5窟、莫高窟第3窟主尊造像。这些壁画或塑像是根据宋代天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》绘制的,与公元9—10世纪印度后期密教的图像及其仪轨在印度的流行有着深刻的关系。研究结果表明,宋代天息灾等印度高僧在中原弘传密教翻译密典,不但给予中原的宋代密教以直接的影响,而且还对西夏时代的敦煌佛教产生了深远的影响。

天台礼忏仪“十科行法”研究

礼忏仪是佛教仪轨行事的一类,主要是以智顗创制的"十科行法"为正修行方法的组织程序。"十科行法"的建立和流行,对礼忏仪乃至整个佛教仪轨的架构分科都产生了深远的影响。中国佛教礼忏仪始于东晋初,到唐宋各宗派都建立了自己的礼忏仪体系,而"十科行法"正是各宗派制忏的模本。"十科行法"修证体系的主要思想和实践来源是"二十五方便"和"十境十乘观法"止观体系。"十科行法"的架构分科主要是基础准备阶段的"严净道场、清净三业及三业供养",请佛、赞佛阶段的"奉请三宝、赞叹三宝及礼佛方法"和重点的"五悔、行道旋绕及诵经坐禅",每一科都有各自的独特意涵。但无论修证抑或止观,其终极目的无异,皆是思维一佛乘中道实相不思议境界而得解脱。

《阅微草堂笔记》中的佛学隐喻

《阅微草堂笔记》中大约有三分之一的故事与“佛”有关,主要涉及果报轮回、佛事仪轨、僧众形象、寺院以及对佛教的看法等。纪昀的创作目的主要在于劝诫世人、警示世人,但从中我们又可以管窥到佛学思想在清朝的传播,特别是对民间百姓的影响,从侧面了解到佛学在清朝发展的情况。

中国“公主”在瑞典——国际贝藏松作曲比赛大赛获得者田蕾蕾

本世纪巴黎“国际贝藏松作曲比赛”在23个国家和地区的参赛中，荣获第一名的是过去人们不太熟悉的中国青年作曲家田蕾蕾，她也是这个比赛有史以来第一位女性得主。获奖的作品为《为大型管弦乐队而写的“Sadhana”》，这部作品也成为第47届贝藏松指挥比赛的必选曲目，于2001年9月进行了首演。