试论海德格尔“道说(Sage)”语言思想中的生存智慧

海德格尔后期的语言思想以"Sage"为核心。其基本观点认为,作为"Sage"的语言是人生存在世的基本方式与境域。在此境域中,语言成其自身,万物自行闪现,而非仅仅是人类使用的"工具"。其深意不在于提出一种新的语言科学思想,而在于警醒并倡导技术世界的人类,应以"守护者"的生存态度"诗意栖居"在大地上。作为人基本存在方式的语言,同时也是生存在现代技术世界中人类的生存智慧。

中国传统课程思想的发展逻辑:合情化、合理化、合法化

与中国文化发展的整体境脉相适应,中国传统课程思想的演变轨迹主要经历了合情化、合理化、合法化三个主要的发展时期。在合情化时期,以孔、孟、荀为代表的早期儒学,把教育的逻辑起点建立在大家所共同拥有的情感共鸣基础之上——在目标上注重以情育人,在内容上注重情感统整,在实施策略上注重“以近取譬”;在合理化时期,以“北宋五子”周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍为代表的新儒学,积极借鉴佛、道二教的教化经验,坚持以逻辑、思辨、演绎、格物、循理等理性方式重建儒家知识分子的精神道德信仰——在目标上注重以“理”育人,在内容上注重“道统”重构,在实施策略上注重“体悟”与“自得”;在合法化时期,以吕祖谦、朱熹、陆九渊等为主要代表的道学继任者,以私人书院为舞台,致力于把道德重建、文化重建与社会重建的成果“合法化”,借助“学规”“渐悟”和“顿悟”,达成教化意义上的“儒者之效”,注重淳风美俗、圣贤气象、仪型德范,为后学所矜式,构建“学统”成熟意义上的课程思想体系,强调在修身立德上下功夫,道问学、重践履、尊德性,倡导教师主体“合法化”行动,创建私人书院,凸显个人风格和地域色彩,加强学术交流。

中国早期社会共同体之政治形式与象征系谱纲要

在中国政治思想的历史演化脉络中,"圣"之崇拜不仅呈现出一个由自然、简单走向神秘、复杂的发展过程,而且更为重要的是,它所表现出的实质能量,建构出了一幅"神圣公共象征"与"政治共同体认知"两大系统之间彼此支持和相互依存的政治意识图景。这个政治意识图景在很大程度上,成为中国传统"礼仪文化"之特定内涵的核心要素。

圣王之道:荀子政治思想来源及其特质

战国晚期,荀子面对风云变幻的列国格局,对如何实现社会的治理进行了深刻的思考。荀子吸收诸子的思想营养,结合当时社会实际,重返孔子思想,修正当时主流儒学的观点,着重挖掘孔子思想中"礼"的因素,形成儒家政治思想中的"礼治"传统。圣王之道是荀子政治思想的特质。圣王之道,既是循礼而治之道,也是乐教熏陶、引导之道,又是君主典范之道,更是国富民裕之道。

道与卢梭的公意

本文从中国传统政治思想中的“道”与卢梭的“公意”相比较出发,指出“道”与“公意”虽然是前现代和现代政治哲学的不同概念,却具有相似的内容和功能,因而在现实政治的展开中也呈现出同样的轨迹。

柏拉图和中国六子思想的趋同性

西方柏拉图和中国的孔孟、老庄、荀朱亲自躬耕,集众家之长,创立一系列独特的政治、道德、教育、社会、经济等新观念,并将这些观念逐渐长期渗透到欧洲和中国的历代广大统治者和百姓头脑当中,并由此影响和推动着欧洲和中国的思想文化体系朝着既定的方向迈进。柏拉图和中国六子在某些思想创新方面有着惊人的一致,两者进行比较对于当今东西方文化追本溯源是有一定价值的。

古文《尚书·说命》与傅圣思想研究

古文《尚书·说命》历来被认为是“伪书”,因而它所记载的商朝武丁时期有着“圣人”尊号的一代名相傅说的事迹和思想,往往被人们所忽视。通过深入论证,可以看出古文《尚书·说命》是先秦流传下来的真古文献,有着极其珍贵的学术价值;《说命》所载傅说的治国思想,不仅在当时对商朝的复兴起着决定性的作用,而且在今天看来仍有积极的借鉴意义。从《说命》记载的一系列言行来看,傅说不愧是中国古代最早的“圣人”。

宋代理学发展心理学思想初探

博大精深的宋代理学蕴含着丰富的心理学思想,尤其是自成体系的发展心理学思想。理学发展心理学思想明确提出人应该而且可以追求心理发展的更高境界,即精神上不断超越的"圣人"。圣人的心理特征有二:一是智力与道德的最高发展,即"得天地之正,极人伦之至";二是其精神境界是内隐存在的,即"圣人之动以天,贤人之动以人"。一个普通人要发展成为圣人,可以通过三种学习的途径:自我学习、生态学习、榜样学习。

儒家“道统说”的演变及其二重性

儒家道统说的思想文化基础是圣人史观。从积极的方面来看,道统意识凝结着古代儒家知识分子以"道"引领历史的文化使命感,有助于维系华夏文明的精神传承,凝结民族精神的核心价值,强化社会历史的道德基础;从消极的方面来看,其弊端是自我标榜、封闭排他的价值独断论,长期以来"道统"与"政统"相结合,"士精神"与"官文化"相表里,禁锢了思想文化的多元发展。今天的民族文化复兴应是以开放的实践主体性为基础的多元文化的对话、互补、并育与共生。

老子的“圣人”思想及其社会影响

圣人思想,中国古代各家都有所涉及,而对于各家来说,"圣人"所蕴含的意义可能是不同的,但是他们都认同"圣人"是完美的理想的人格。在《老子》一书中,就有很多地方提到"圣人"一词,并且也能发现老子的"圣人"与儒家、墨家等之"圣人"的不同之处,但对于老子来说,"圣人"同样是他所认可的完美人格。

《易林》儒家思想初探——以《易林》援引《左传》圣贤林辞为例

焦延寿所著《易林》一书大量援引了《左传》中的典故和词语,其中有不少林辞涉及到《左传》中的圣人和贤人。在详细考证这些林辞的基础上,可以发现焦延寿具有浓重的儒家思想之重礼思想和仁政思想。焦延寿具有这些儒家思想和西汉中后期的社会现实有着一定的关系,且这些思想在当代依然具有价值和意义。

毛泽东思想活的灵魂的传统思想资源——以湖湘文化为切入点

中华优秀的传统民族文化是马克思主义中国化的文化基础,尤其是湖湘文化的文化特征和文化风格对毛泽东思想产生了深远影响。毛泽东思想活的灵魂即实事求是、群众路线、独立自主,其形成的理论渊源与湖湘文化中经世致用的传统、"圣贤豪杰之特质"、"恃己"和"贵我"观是分不开的。以湖湘文化为研究切入点对毛泽东思想的活的灵魂进行新的解读,可以扩大马克思主义中国化、时代化和大众化的研究视野,对探求马克思主义中国化的地域文化特征有重要价值。

论“开漳圣王”陈元光的文教思想

陈元光作为"开漳圣王",十分重视漳州的文教事业,并为此付出了巨大的努力。他创设松州书院,还写下了大量的教化诗歌,运用各种方式对治下人员进行道德教化,宣扬文教思想。根据漳州的实际情况,他关注的教育对象主要有三类人,即官员、一般民众和青年子弟。陈元光因类施教,对官员重在道德劝诫,对一般民众重在伦理教化,对青年子弟则要求文武兼重、德才双修。陈元光的这些文教思想和实践取得了很大成效,促进了漳州文教事业的发展,产生了深远的社会影响。

《群书治要》政治伦理思想研究的几个核心问题

近年来,《群书治要》作为治国安邦的匡政巨著,逐渐受到国内学界的重视。围绕《群书治要》的考译、推介和思想研究,尤其是对政治伦理思想的研究可以说是方兴未艾。政治伦理思想的研究内涵非常宽泛,具体包括《群书治要》的治政规律与治国理念、为政以德、圣贤教育、民本思想、选用人才等方面内容,研究成果也日益丰富起来。通过对《群书治要》政治伦理思想研究成果的梳理和阐释,发现对《群书治要》政治伦理思想研究的很多问题仍没有很好地解决,还存在对《群书治要》政治伦理思想热点问题研究不平衡的问题,其研究的深度和广度还有待于进一步深入。

清末民初辽宁民俗视域下家庭母教思想体系建构--以《辽宁府县志辑》贤母群像为例

从教育和文化视角,以辽宁地方志为文献依据,探究其中女性群像蕴含的家庭母教思想与实施方法,并以家教家风涵养的廉政事迹反观贤母教子功效验证,推论为贤母群像负载着以奉天民俗为依据、以母教思想为核心、以施教方法为贯穿、以教子成人事迹为功效的清末民初奉天省家庭母教思想体系,具有多元认知价值。

魏晋玄学与刘勰思想——兼论《文心雕龙》与《刘子》的体用观

南朝是一个玄风复阐、三教连衡的时代,表现为儒道会通、佛学玄化及诸家思想的大融合。在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤。刘勰的《文心雕龙》与《刘子》体现了这一时代思潮的特征。

《封神演义》儒家革命思想新探

一些学者认为《封神演义》宣传了儒家政治思想,典型说法是“以仁易暴,以有道伐无道”,而此论说得尚不到位。从《列国志传》中有几处“革命”的词眼和文本中大量引用孟子“革命”话语的内证入手,结合“革命”的概念考辨,既不脱离作者所处时代的思想背景,也不与现代语境中的“革命”涵义相冲突,论证作品蕴含和宣扬了儒家革命思想。

论儒家心性哲学与民本思想对孙中山政治思想的影响

心性哲学乃传统儒学哲学精髓,肇始于孔子之仁学,民本思想是源于西周初年的中国古老政治思想,其实践不能不依托于圣贤政治,并最终奠基于心性哲学;作为民族危机与转型时代的革命先锋孙中山先生将心性哲学作为其思想理论依据,视之为民族精神、民族品格的典型表现;孙先生在接受传统民本思想中的圣贤政治、保民养民思想时,自然而然地将心性哲学视为其政治思想的核心内涵,而与西式民主精神大异其趣。

王阳明教育思想及当代价值

在中国学术思想史乃至中国历史上,王阳明都是一位极为关键的人物,其教育思想体系,内涵丰富,极具当代价值。王阳明教育思想以启发引导为前提,以立志成圣为目标,以随人分限为原则,以事上磨练为津筏,次序得当,体大思精。我们应秉持"以古人之规矩,开自己之生面"的宗旨,用反本开新的思路,以知行合一的方式,持事缓则圆的心态,于学思践悟中深化对其教育思想体系的认知和运用。

简论李栗谷的圣人观

李栗谷的圣人观包括内圣外王两个侧面。李栗谷特别强调社会的治平价值 ,即他的圣人观特别重视社会的实践理念。所以 ,他的圣人论不是形而上的理想论 ,而是重实践的实际论。