多环芳烃的表面增强拉曼光谱探测与分析

首次实现了以参数优化的金溶胶为表面增强拉曼散射(SERS)活性基底探测水中痕量的多环芳烃。采用化学还原法制备不同颗粒大小的金溶胶,实验确定了632.8nm激发光下的最优金纳米颗粒的平均粒径为(32±3)nm,并以此金溶胶为基底,探索pH值对多环芳烃增强效果的影响,发现pH=13效果最佳,与pH=6相比谱线绝对强度提高约20倍。以粒径为(32±3)nm,pH=13的金溶胶为活性基底对不同浓度萘、菲、芘溶液进行了SERS光谱探测,探测到的最低浓度分别为20,4和4nmol·L-1,特征峰强与浓度呈线性关系,线性拟合相关系数均在0.985以上,三者混合溶液的SERS光谱可清晰分辨出各自的特征峰。结果表明,该实验所采用的SERS活性基底灵敏度较高,具有广阔的应用前景。

燃烧锡伯族先民舞蹈的火焰之灵——锡伯族萨满舞

萨满教是锡伯族传统文化的深厚根基。萨满教延续千百年,萨满的主要职能之一就是以舞降神。可以说,没有丰富多彩的萨满舞蹈就没有萨满教仪式。锡伯族萨满治疗患者是在歌、舞、乐三者浑然一体的场景中,即在"跳神"场景中进行的。歌、舞、乐三者是古老时代集体创作的产物。本文主要考察保留在新疆伊犁察布查尔县的新疆锡伯族民间萨满舞,经过舞台艺术化后,能够在原生态地生存,变得具有观赏性和保护性。

中国上古文物中人与动物的关系——评张光直教授“动物伙伴”之泛萨满理论

张光直教授对中国考古人类学贡献甚大,但他的泛萨满理论给历史、考古、民族和文化学工作者留下了充分思考和商榷的余地。中国上古文物往往借助猛兽或猛兽化、神秘化的动物形象来威慑敌害、邪恶、被统治阶级或文化他者;搬用萨满巫凭借“另我”或“动物助手”以升天通神的理论,解释不了饕餮吃人等意旨明确的图像;良渚文化“神人兽面”丝毫没有神人骑兽的暗示,而只有“獠牙女阴”的兼体造型;王亥双手持鸟,并不为了登天,决不能把“方食其头”删掉;濮阳西水坡“龙虎葬”,根本不存在龙、虎、鹿三(足乔):《抱朴子》的“鹿卢(足乔)”,讲的是带轱辘的橇车,“鹿(足齐)”是硬伤性的文化误读。

Seedling response of three agroforestry tree species to phosphorous fertilizer application in Bangladesh： growth and nodulation capabilities

Triple Super Phosphate, TSP fertilizer, was applied @ 80 kg·ha^-1 as the source of phosphorous on six months old polybag seed- lings of Albizia chinensis, Albizia saman and Pongamia pinnta in nursery beds in Bangladesh. The effects of P-fertilizer on seedling growth and nodulation were comparcd to that of seedlings grown in unfertilized soil or in control at different harvesting intervals. The study revealed that, seedling growth was enhanced significantly with the application of P-fertilizer. The growth was found more pronounced in cases of A. saman and P. pinnata, whereas it was not noticeable and showed depressed growth in case of A. chinensis. The study also suggests that nodulation in terms of nodule number and size was also increased significantly with P-fertilization except in case ofP. pinnata, where higher harvesting intervals lowered the nodulation performance of that species

论满族萨满文化中柳崇拜的形成

萨满教是满族及其先民信仰的多神崇拜的原始宗教。在萨满祭中,柳崇拜占有重要的地位。柳崇拜产生于满族先民的渔猎文化之中,渗透于满族先民生产活动的各层面,丰富了满族文化的内容,是中华民族文化的宝贵遗产。

夏商神龙祐王的信仰以及圣王神子观念

最近几年来,笔者以夏商礼器的纹饰、甲骨文、金文和传世神话内容互相参证,发现华夏巫觋信仰中有颇为关键的双嘴夔龙崇拜。此种崇拜滥觞于中原夏人巫觋文化中,且影响商周信仰的发展。在上述研究之基础上,本文进一步用甲骨卜辞、传世神话、古代美术探讨中国帝王观念与神龙信仰的关系。华夏先民相信,大巫魁酋或立国圣王都不是由人所生的凡人,而是由神龙所生的神人。圣王神子从其母体获得了超俗的智慧,故能通天通地,成大巫、国王,智明治理天下,管制黎庶。此种观点自上古流传至近代。

满-通古斯语民族鹿崇拜钩沉

生活在大小兴安岭中的鄂伦春、鄂温克等满-通古斯语民族,大都有过使用驯鹿的经历,也曾将鹿作为重要神灵崇奉。自当地生态环境变化,驯鹿丧亡殆尽之后,鹿崇拜也随之衰亡。鹿神的消亡尘封了一段满-通古斯语民族萨满信仰的重要历史。

萨满神话与萨满崇拜——对赫哲族神话的思考之五

赫哲族的萨满神话可分为萨满来历的神话 ,萨满异能的神话 ,萨满神灵的神话等三种类型 ,是萨满崇拜的结果 ,反映了赫哲族传统文化深层的历史沉积和原始文化的痕迹。

试论满族萨满文化中的星辰崇拜现象

萨满文化是满族传统文化的重要组成部分。在满族萨满文化的多种崇拜中,星辰崇拜是形成较早的一种,是满族萨满文化自然崇拜的一部分。星祭在满族及其先民的生活中占有重要的地位。它从一个侧面反映了满族及其先民原始的社会物质生活和文化生活状态、古老的自然观以及独特的天文认知形式。星辰崇拜在萨满文化形成阶段占有十分重要的地位,是满族先民对自然认知程度的写照,反映出中国东北渔猎民族的文化特点。

萨满与口承文化——萨满文化在口承史诗中的遗存

萨满是中国北方少数民族萨满教及南方少数民族巫术信仰的宗教神职人员。萨满教形成于原始母系氏族社会,并随着生产力的进步而不断发展。萨满教既是一种原始宗教,又是一种文化体系,是一座保存少数民族古老文化的宝库。在北方少数民族的古老神话中,有许多女神传说,这些女神既是氏族部落的首领,又是主持祭祀的萨满,她们在社会生活的各个方面都发挥着重大作用。萨满神话中塑造的各类女神形象,是母系氏族社会普遍存在的女性崇拜观念的体现。在萨满教中,萨满既是具有神力、通晓神谕的神职人员,同时又是本民族文化的传承者,许多民族史诗、歌舞、神话通过萨满而得到传承,许多萨满是著名的歌手和舞蹈家。进入20世纪80年代以来,随着生产力的发展和现代化进程的加快,萨满及萨满仪式处于衰微之中,但萨满观念与习俗在中国少数民族群众中依然根深蒂固。

有效微生物群对雨豆树发芽率和苗木生长的影响(英文)

雨豆树的苗木种植在容器袋的沙和牛粪的混合质上(3:1)。在播种前后一周施用不同浓度(0.1%, 0.5%, 1%, 2%, 5% and 10%)的有效微生物群(Effective Microorganisms )液。测定发芽和苗木自然生长参数(包括:茎根长度,活力指数,直径,叶子数量,茎根的鲜重和干重,总的生物量增长量)。估计生化参数如叶绿素 a, 叶绿素 b,类胡罗卜素,并观测了受有效微生物群影响的生节情况。与对照相比, 经不同浓度有效微生物群液处理的雨豆树,发芽率和苗木自然生长参数都明显增加。施用 2%有效微生物群液的苗木生长率最大,其次是施用 1%有效微生物群液的苗木。1%有效微生物群液的生节率最高,并随浓度的增加而下降。尽管经有效微生物群液处理的苗木叶中色素比对照高,但叶绿素 a, 叶绿素 b,类胡罗卜素并不明显高于对照。随着有效微生物群液浓度的增加,苗木生长表现出不同的效果,大部分参数在中等浓度范围最高。研究表明,有效微生物群技术有助与提高苗圃中苗木的生长,有益微生物与容器袋土壤相结合有助于改善退化的或贫瘠的土壤,有利于初移植苗木的营养和水分吸收。表 4 参 17。

探索与证伪:关于饕餮纹含义的几种学说

商周青铜器饕餮纹,是中国青铜时代最引人入胜的课题之一。一个世纪以来,中外学者对其功能涵义作出了各种尝试性的阐释,先后提出了"巫蹻说"、"萨满面具说"、"天帝说"、"地母说"等若干理论假说。本文拟就上述诸说一一加以"证伪",以期为重新解读饕餮纹含义提供合理的认知前提。

雨树在广州南沙地区的生长表现及应用前景

针对雨树在南沙地区的引种栽植及其6年中生长发育情况表现,对其在南沙的生长适应性进行了比较系统的研究。结果表明:广州因南沙每年出现低温寒潮,雨树在南沙地区的生长是以每年重发新枝的形式进行,每年春季的萌芽发生在前一年未受到伤害的枝条上,以此增加生长量;株形明显比新加坡当地种植的差,甚至成为长不大的苗木,很难体现雨树的"速生"特点,不能形成理想树冠。为此,雨树在广州地区引种、推广和应用,必须慎重。

试论萨满文化与鄂伦春族文化艺术的融合

萨满是满———通古斯语族所信奉的原始宗教。“万物有灵”是萨满教崇信观念的基础。萨满祭祀仪式中的法器、服饰、歌、舞等 ,构成萨满文化的一体。受这一原始宗教的影响 ,鄂伦春族游猎文化艺术中 ,包含了部分萨满教意识的内容 ,它们之间相互影响与融合 ,对鄂伦春族远古文化艺术的传承。

论吉林乌拉满族萨满神歌的形成和音乐特征

萨满神歌是吉林乌拉部满族烧香跳神典仪的重要载体,历史悠久,文化积淀深厚,在当地满族群众中影响很深。特别是它那带有宗教色彩的旋律,在乐器与舞蹈的有力配合下,伴随着各类典仪而进行并贯穿于整个祭祀活动的始终。他以朴素的音调、套曲性质的曲式结构,宗教色彩浓烈的音列特色,确立与非确立的调式类型,不和谐性质的和音运用等音乐特征,更有其特殊的魅力和学术价值。

关于满族家祭和家萨满问题的几点思考

满族家祭和家萨满的萨满教属性近年来不断受到质疑,认为家萨满不属于萨满教范畴。结合萨满教的理论和满族家祭的特点,我们从宇宙灵魂观、仪式、服饰、家祭内容、家萨满的作用等方面入手,论证了满族家祭和家萨满的萨满教属性。

非遗背景下萨满文化的传承与保护研究--以吉林省为例

萨满文化是我国北方少数民族文化的重要组成部分,是先民精神信仰、风俗习惯、审美创造的集中体现。吉林省作为萨满文化传播和保护的重点省份,秉承“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针,为萨满文化的保护和继承事业做出了切实努力。但萨满文化原真性保护缺失、活态传承乏力、环境培育不足等问题仍然存在。针对上述问题,提出以记录性、生产性、整体性保护为措施,力图完善萨满文化的协同传承、保护机制,改善萨满文化的生存、发展环境。

鄂温克族萨满文化与造型艺术

对原始艺术的研究和探索,历来是国内外学术界非常关注的课题之一。鄂温克民族文化的多样性特征,使之成为中国北方民族文化发展的缩影,其萨满文化与造型艺术的内涵十分丰富。因此,对鄂温克民族文化的探索,具有较高的比较研究价值。

赫哲人的宗教信仰与生活习俗

宗教作为古人的世界观 ,往往成为人们社会生活的总汇。它的影响渗透到社会生活的各个领域 ,支配着人们价值取向和社会行为。本文试以此为切入点走近赫哲人 。

诠释《松花江下游的赫哲族》中的萨满文化

主要根据凌纯声《松花江下游的赫哲族》一书中所载的19个赫哲故事,进行梳理和研究。它们虽不能为信史,但却为研究赫哲族萨满教及民俗等方面提供了十分珍贵的史料,还可以帮助我们诠释赫哲族没有文字记载的历史。以往人们对这些传说只注意研究其文学性,却忽略了它与萨满教的密切联系及其历史文化价值。