交城县石沙庄“三稀”矿产成矿条件浅析

本次工作通过对预查区内既有地质资料的综合研究、类比的基础上通过地质测量,初步查明与“三稀”成矿有关的地层、构造、岩浆岩;通过地质、岩石地球化学测量,大致了解矿体的有用矿物成分、品位;并通过槽探、露头进行验证,利用Geochem Studio软件对不同岩类的特征参数作了统计,并进行了R型聚类分析、因子分析,初步了解预查区内“三稀”矿产资源远景,为进一步普查工作提供地质依据。

加味逍遥散治疗抑郁症对照研究

目的探讨加味逍遥散治疗抑郁症的临床疗效和安全性。方法将80例抑郁症患者随机分为两组，每组40例，观察组口服加味逍遥散汤剂治疗，对照组口服舍曲林治疗，观察2个月。于治疗前及治疗2个月末，采用Zung抑郁自评量表、中医症候量表评定临床疗效，同时检查血常规，尿、大便常规，肝、肾功能，心电图等。结果治疗2个月末两组Zung抑郁自评量表及中医症候量表评分均较治疗前显著下降（P〈0．01）；治疗前两组Zung抑郁自评量表及中医症候量表评分比较差异均无显著性（P〉0．05），治疗后观察组中医症候量表评分显著低于对照组（P〈0．05），Zung抑郁自评量表评分与对照比较差异无显著性（P〉0．05）；观察组有效率为87．5％，对照组为89．7％，两组比较差异无显著性（x2=0．10，P〉0．05）。两组不良反应均轻微，各项辅助检查均未发现异常。结论加味逍遥散与舍曲林治疗抑郁症疗效均显著，安全性高，依从性好，但加味逍遥散改善患者郁病症候方面优于舍曲林，更有利于提高患者的治疗依从性。

习近平“三农”发展的中国梦略论

多年的农村实践工作涵养了习近平总书记浓烈的农民民本情怀、深厚的农村理论功底和卓越的农村治理能力。深谙农村发展之道的习近平总书记站在"两个一百年"奋斗目标和中华民族伟大复兴"中国梦"的全局高度,整体勾造了指引农村发展的"三农"梦。习近平总书记提出的全面建成小康社会的共享幸福梦、美丽乡村生态梦和现代农村强农梦,是在科学研判"三农"发展趋势的前提下勾勒的,不仅绘制了实现"三农"梦的路线图和时间表,而且明确了实现"三农"梦的战略布局和施政体系。

皖西白鹅消化系统的解剖学研究Ⅱ消化腺的形态特征

试验应用６０只成年皖百白鹅（公母各半），进行解剖学观察。结果表明，皖西白鹅消化系统消化腺主要由肝脏和胰腺等器官组成，肝脏分左叶和右叶，右叶较左叶大，左叶重平均约７２．０７±１２．Ｇ７克，右叶重平均约９４．７９±１８．２１克，胆囊呈长椭圆形，位于肝右叶脏面。胰腺位于十二指肠降支和升支之间的系膜内，分背叶和腹叶。

补托法治疗慢性前列腺炎56例疗效观察

目的:观察托里消毒散治疗慢性前列腺炎的疗效及其对前列腺液中分泌型免疫球蛋白A(SIgA)的影响。方法:将112例慢性前列腺炎患者随机按1:1分为2组,治疗组56例以托里消毒散治疗,对照组56例以前列泰片治疗,3疗程后观察症状、体征改善情况、前列腺液镜检及前列腺液中SIgA的变化。结果:治疗组临床治愈率、显效率分别为48.21％、37.50％,总有效率为96.43％;对照组临床治愈率、显效率分别为16.07％、19.64％,总有效率为76.79％。2组临床治愈率、显效率及总有效率比较,差异均有非常显著性性意义(P<0.01)。治疗组临床主要症状、体征除性功能异常改善不明显外,均明显优于对照组(P<0.01-0.05)。前列腺液镜检,治疗组治疗后卵磷脂小体增加和白细胞的减少均明显优于对照组(P<0.01)。前列腺液中SIgA水平较对照组下降明显(P<0.01)。结论:补托法治疗慢性前列腺炎具有良好的疗效,并能有效调节前列腺局部的免疫反应。

文话的兴起与南宋中期文章骈散的对峙——以朱熹、李刘为例

宋代文话的兴起是文学批评的一个重要现象。王钅至等人的四六话在一定程度上对四六创作具有指导意义。南宋朱熹承认古文与四六并行现象的存在,但是认为四六在古文之下。作为南宋四六大家,李刘四六形成了程式化的文章体制,由此也带来新一轮的骈散相争。

钱穆、牟宗三对于朱熹“心统性情”的不同诠释

钱穆、牟宗三对于朱熹"心统性情"的诠释,存在着相当大的分歧。钱穆强调"心统性情"所蕴含的"心"对于性情的主宰,并认为,朱熹讲"性即理",不只是强调性理之重要,实际上也强调"心"的主导作用,而朱熹讲"心统性情"则是对于"心"的主导作用的进一步阐释。为此,钱穆把朱熹学术归属于心学,把朱熹的"心统性情"看作是对孟子心性论的超越。与此不同,牟宗三强调朱熹"心统性情"的"心、性、情三分",并认为,在这一格局下,"真正之超越实体在性而不在心",心对于性情只有摄具作用,且仅局限于工夫论,所以此心非孟子之心,"尤与孟子‘本心即性’之本心义不相应"。他们对于朱熹"心统性情"的不同诠释,可以为进一步研究朱熹的"心统性情"及其与"性即理"的关系乃至分判朱熹的学派归属,提供重要的参考。

高压氧合锡类散灌肠治疗溃疡性结肠炎

目的 :观察高压氧合锡类散灌肠治疗溃疡性结肠炎的疗效。方法 :对确诊为溃疡性结肠炎 50例 ,随机分为治疗组和对照组。治疗组用高压氧的同时合用锡类散灌肠 ,对照组口服偶氮磺胺嘧啶 ,疗程均4周 ,比较纤维结肠镜下改变。结果 :治疗组与对照组总有效率分别为 96.1%、62 .5% ,P<0 .0 1。结论 :本法对溃疡性结肠炎疗效满意 。

HPLC法测定锡类散中胆红素的含量

目的建立高效液相色谱法测定锡类散中人工牛黄胆红素含量的方法。方法采用HPLC法对胆红素含量进行测定,色谱柱为Agilent ZORBAX SB C18(250 mm×46 mm,5μm);流动相:为乙腈-1%冰醋酸溶液(95∶5),检测波长:450 nm,流速:1.0mL.min-1,柱温:30℃。结果胆红素在本色谱条件下能完全分离,1.23～24.62 mg.L-1浓度范围内线形关系良好,线性回归方程Y=48.58 X-4.274 6(R2=0.999 9),加样回收率为98.6%,RSD为0.44%。结论该方法测定锡类散中胆红素的含量,准确可靠,方法简便。

牟宗三对朱子中和学说的阐析

中和学说是朱子哲学思想发展和完成的关键。牟宗三先生认为，朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心”无真切契悟，又因其混本心或良心发见之发与喜怒哀乐已发之发而为一，故其在中和旧说中所说的未发已发与《中庸》不符，朱子因此自疑而放弃中和旧说，并建立中和新说。朱子中和新说在本体上将“天命流行之体”及本心性体拆散而为理气二分、心性情三分之格局，心体沉没；在工夫上，格物论无法正确理解道德行为所以可能之超越的根据，这样，本心失去其为内在而固有的道德创生之源之义，道德成为一种他律道德而被“减杀”了力量。本人赞同牟先生判朱子相对于宋明儒“大宗”来说为“歧出”，但认为朱子“歧出”的义理间架不是本体上理解太差的“误出”。牟先生认为理解道德行为所以可能的超越根据唯有“逆觉体证”一途，舍此别无他法，未免太绝对。牟先生一味强调自律道德，而轻忽他律道德，也有偏颇之嫌。

高丽文人笔下的“虎溪三笑”典故——以李仁老、李奎报、李齐贤为中心

李仁老、李奎报、李齐贤三位文人生活在高丽后期武臣乱政后的黑暗年代。他们通过承袭了从新罗末开始的解读陶渊明的传统并通过留学中国的高丽僧人亲身耳闻以及当时文坛刮起的苏轼热接受了"虎溪三笑"的典故。三位文人切入的角度有所不同,倾向性有所不同,但其诗文都阐明了儒、释、道合流的观点,赞扬了典故中表现出来的旷达的人生态度,表达了对脱离世俗的向往,肯定了陶渊明与慧远法师的人格。但文化冲撞中的误读现象也很突出。

清华简《系年》与“周公东征”相关问题考

学界对于清华简《系年》,主要从它与传世文献及青铜器铭文的相同之处考察其价值的可贵,而对于它们之间的差异,却未仔细地梳理。清华简《系年》第三章与太保簋不能对接,真正与《系年》对应的是《逸周书·作雒》篇。《系年》是珍贵的战国文献,但它所记的史事:武庚立于成王时期,三监全部被杀死,商邑之民自己发动叛乱,与管、蔡无关,皆不可信。《系年》第三章与《史记·周本纪》及《尚书》中《蔡仲之命》《金縢》《大诰》等篇存在明显矛盾,它只是提供了西周史事的一种说法,仅为一家之言,并不是无条件、必须相信的历史。

曲韵选韵研究

选韵即确定韵部,是曲韵韵律的一个方面,与划分韵部、编撰韵谱一样,也对填词作曲有着规范意义。曲韵韵字的声响,是选韵的基础,即根据特定的声情和剧情来选择相应声响的韵部和韵字。曲体文学包括戏曲与散曲,戏曲是舞台艺术,首先所选用的韵字必须"美听",戏曲又是叙事文学,还须依据其所描写的故事情节和所塑造的人物形象来选韵。散曲主要是用于写景和抒情,或依据所描写的景物来选用具有相应声响的韵部和韵字,或依据作者所要抒发的情绪来选用具有相应声响的韵部和韵字。

从《悉昙字记》到《悉昙三书》——汪康年、罗振玉、罗福苌刊行梵汉悉昙文献始末考

中唐山阴释智广所撰《悉昙字记》、中唐明州开元寺马氏所传《涅槃经悉谈章》、北宋释惟净等集《景祐天竺字源》是近代中国学人从海外发现寻回而刊印流布的三部最为重要的梵汉双语悉昙学文献,其中杨守敬、汪康年、罗振玉、罗福苌起到了重要作用。在这个曲折的过程中,虽然他们各自具体的出发点与关注内容不一样,但是总体上不仅一致地表现了近代中国学人的文献关怀,也反映了近代中国梵学的学术进展。

论《林泉高致集》对中国山水画发展的意义

郭熙是一位卓有成就的山水画家,其山水画继承"三家山水"之精髓,且在此基础上开创性地发展了山水画写实的艺术风貌。同时,他也是一位学养深厚的山水画理论家,其理论著作《林泉高致集》是对北宋中期以前山水画的总结,其美学观念及技法创新对后世山水画发展有重要的影响。郭熙的绘画理论对中国山水画的发展起到了承上启下的作用。

对牟宗三诠释朱熹以《大学》为规模的方法论反省

针对牟先生《心体与性体》(第三册)论朱熹的《大学》诠释部份做讨论,牟先生在此章中有几个特别的意见应为提出并讨论之,包括:以"顺取"说《大学》之工夫,以"明德"为德行而非德性,以"穷理"之所穷为存有论意旨,以"格物致知"为泛认知主义,以《大学》为与《论、孟、庸、易》不同的经典,以"他律道德"说格物致知工夫,以"诚意"与"格致"不是同一种工夫等等,而牟先生讨论这几项议题的哲学立场则是与全书其他章节的立场完全一致的。这些意见都是笔者以为不恰当的朱学诠释意见,牟先生并以之而设定一"横摄静涵"的型态以说朱熹为孔孟之别子,但笔者反对朱熹有牟先生所说的这一种型态之理论。

《三希堂法帖》之赵佶书迹阙遗考述

《三希堂法帖》是清代著名的汇刻丛帖之一,该帖卷六、卷7刻有宋太宗、宋高宗、宋孝宗七件宋代帝王书迹,令人不解的是在这两卷宋代帝王书迹中竟没有宋代书画大家徽宗赵佶的书迹。本文从徽宗赵佶个性独立的书法风格、因艺灭国的君王行为、唯我独尊的书画签押、值得称道的书学贡献等方面加以考述,揭示了此举虽是臣下所为,实乃皇权意志使然。

从“粤西三载”节日书写看古代广西民族交融

“粤西三载”中存有大量描写节日的诗文,这些诗文对中华传统节日和广西本土节日均进行了细致和生动的描写。通过这些节日诗文,今天的人们依然可以了解历史上广西特有的节日场景,感知不同的节日民俗,体会别样的节日心理。作为广西重要的诗文总集,“粤西三载”中的节日诗文也是不同时代、不同身份的创作群体观察和体会广西地方文化的真实写照,从这些具体的文学表述中能够窥见广西当地不同文化的交融过程,其也是民族交融的具体体现。

王晞星应用六君子汤合四逆散治疗吞咽不畅验案举隅

吞咽不畅多由脾胃虚弱、肝胃不和所致,王老师将六君子汤与四逆散巧妙结合、有效应用于临床治疗当中。本文从方剂溯源、典型病案、心得体会三个角度介绍了王晞星教授应用六君子汤合四逆散治疗吞咽不畅的经验。

阳戏“三女戏”剧目本事考述

阳戏的三个剧目《孟姜女》《庞氏女》《龙王女》,通常称作"三女戏"。其本事源于唐以前的古代史传文学,当时主要故事架构已初步搭建。宋金以后,故事情节又逐步繁丰。"孟姜"戏随着时代变迁,其演出宗旨亦不断发生变化。阳戏《孟姜女》戏截取其结良缘的喜庆气氛和团圆的结局。《庞氏女》戏主题一以贯之,突出"孝道"。《龙王女》源出唐传奇《柳毅传》,由于其"落难""辞婚"等悲情主题,在阳戏坛上演出几率小。