胡塞尔现象学:一种大写理性的经验态度——对《基于现象学方法的服务设计定义探究》的质疑

代福平、辛向阳在《基于现象学方法的服务设计定义探究》中宣称利用现象学方法获得的“服务”新定义违反了定义的规则,应该被视为不准确的定义。该文认为利用“本质直观”的方法必然能够获取关于事物的正确性知识,这是将思维活动中由逻辑法则规范的正确性误解为是由逻辑法则引发的正确性,曲解了胡塞尔现象学和“本质直观”方法的基本意图。在本质直观思维进路的具体描述中:该文以多个对象为基础展开“直观”,与以个体对象为出发点的本质直观原则不一致;分步骤、有选择的“悬置”操作,与对整个自然态度悬而不论、使其失去效用的现象学悬置操作相悖;从悬置前见到直观事物本质之间亦缺乏操作的充分性和系统性。此外,作为主张以第一人称视角进行描述的现象学,该文对桑普森(第三人称)思维进路的现象学描述显然是不合适的。作为“严格的科学”的胡塞尔现象学,在面向事实科学的问题中,体现出一种能够涵容非理性的经验的“大写理性”态度。

现象学:舍勒与胡塞尔的不同道路

舍勒认为，现象学是一种精神审视世界的态度。由此出发，他迅速把目光从对现象学之一般理论的建构转向通过这样一种态度直面活生生的现实本身。与之不同，胡塞尔则把现象学视为通向真正科学知识的唯一方法；但对明证性的追求使他始终停留在现象学理论本身的问题当中，并一步步走向了先验唯心论。二者在个性、精神气质、问题方向及思想道路方面的不同导致了其现象学的差异，这种差异反过来又强化了其思想的分殊。