微波消解-紫外分光光度法测定彝药中微量元素硒

利用微波消解技术消化样品,在盐酸介质中,硒（IV）可氧化I-生成I3-,进而与结晶紫形成离子缔合物。硒-碘化钾-结晶紫-聚乙烯醇缔合物在565 nm时符合朗伯-比尔定律。分别测定了中国西昌红牛夕、依木锁石、毒清药三种主要彝药中的硒含量。试验证明：三种彝药中均含有丰富的微量元素硒,红牛夕、依木锁石、毒清药三种彝药中硒含量分别为77.9、22.1、392.3μg/g,加标回收率为97.8%~103.3%,方法的相对标准偏差RSD不大于0.42%。用微波消解技术消化样品,消解时间短、操作简单、节省试剂、减少环境污染。试验结果真实可靠,适用于一般科学研究。

《论语》训释疑义二则

《论语》篇幅虽短,未解决的问题仍然甚多。"贤贤易色""色难"就是其中的两例,文章从语法、词义、语境等角度分析两句的含义,认为:"贤贤易色","易"当为"轻视"之意;"色难"则应该是"孝顺之色,最为可贵"。

谁是谁的过客——王安忆小说《月色撩人》探微

王安忆的新作《月色撩人》以全知的叙述角度,透析现代人的生活,探究人与人的关系,展现后现代生活的图景。小说试图重新界定叙事者的身份,叙述与阅读视角不断转换,以中性的视角,还原一个较为客观的物质的社会和人。

疾病诊疗的地方性经验与民族医学价值的探讨——以凉山彝族“斯色那”治疗为案例

社会文化属性是疾病的特征之一,医学人类学的"疾病叙事"与"解释模式"为疾病研究提供了路径。基于社会文化情境中的疾病分类、诊断、治疗实践,在与生物医学的风湿病诊疗互动中,凉山彝族产生了与风湿病相对应的"斯色那"诊疗的疾病隐喻与本土逻辑。凉山彝族"斯色那"诊疗实践为我们从地方性经验中的民族医学疗效,仪式治疗类民族医学体系在医疗服务体系中的地位,以患者为中心的多元医疗体系建构方面思考民族医学的价值提供了典型案例。

朝鲜古代“文体论”的形成及《芝峰类说》的文体意识

在朝鲜古代文论中,涉及"文体论"的内容,相对于中国古代"文体论"来说是比较欠缺的。从高丽中期直到朝鲜朝中期的李睟光的"文体论",才使其具有了一定的规模。而李睟光的《芝峰类说》的"文章部",明确地列出"文体"部分,对一些重要而常见的文体都有所介绍或论述。对《芝峰类说》体例上的自觉的文体意识的研究是李睟光"文体论"研究的前沿基础部分。

“以色喻于礼”的解释及其诠释学分析

《五行》篇和《孔子诗论》中的"《关雎》以色喻于礼"谈论的是君子的德行精进过程,而不是《关雎》的主题或情色与礼仪节制之间的关系。"以色喻于礼"代表了先秦儒者使用《诗经》的一个突出现象:说《诗》者在游离篇旨的情况下利用《诗》之断章得出的判断申述儒家德行。西方诠释学理论可以帮助我们认识这一现象。《诗》主旨是当时共享的"前知识"。在"前知识"的作用下,说《诗》者能够断章取义而不造成误解。培养德行的应用目的决定了先秦儒者要对部分诗句进行放大解说以找到教导性的真理和指示。

“瑟”字形声结构新考

《说文》将"瑟"字分析为以"必"为声符的形声字,这样的分析不符合古音学原理。本文考证"瑟"是以"弋"为声符的形声字,并非以"必"为声符。上古音中"瑟"有-k和-t音两种读法。-t和-k在客赣方言和闽南方言中可以通转。喻四声母与舌叶擦音、舌上擦音可以通转。"瑟"的上古音不可能是复声母。《说文》对文字形声结构的分析有时误判。在先秦的秦国乐器中不存在"瑟"这种乐器。"瑟"这种字形是秦国从中原或齐鲁文字中传入的,不是从楚文字中传入的。先秦的秦文字中本来没有"瑟"字。《说文》古文的"瑟"字形来自中原或齐鲁文字,与楚系文字不同。

《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成

《金瓶梅》中的因果报应模式实为本土信仰与外来佛教结合后的产物。本土信仰,即易学思维下相生相倚的循环论导致了其果报论的不彻底性,而为色空思想所笼罩的"欲望与自我救赎"这一创作主旨也在作者对世俗"色相"的过度描写中极大地偏离了"自我救赎"的终极旨归,并最终导致了原初的制欲意图以失败告终。作为《金瓶梅》的遗留问题,制欲机制的失败及其背后所隐含着的深层信仰危机为其后的清人留下了更多的思考空间,并对清初白话小说(以两性关系为题材)的创作格局规划产生了深远影响。

论清儒“贤贤易色”诠释及其时代精神

"贤贤易色"历来有诸多解释,而以"夫妇之道"来解释的则在有清一代居多。其中,清中叶以来,以宋翔凤、戴望、刘宝楠、康有为等人的观点最具影响力。以"夫妇之道"解"贤贤易色",这既有以"男女喻君臣"的美刺传统折射出的时代精神,又有文本自身的目的要求。这种解释表面反映的是一种诠释方式,其内在反映的是清中叶以来知识人的抗争精神和批判力量。在极力追求终极目的同时,杂取众家诠释的方法,打破了传统经学诠释的固有理路。再次疾呼经世救国,为传统学术思想注入了活力。采取西方的理论价值观念注解传统经书,革新了传统学术风气,引导了后来学习西方的潮流。

唐前期兵士承担色役问题探析

在唐前期,兵士不仅是宿卫、征战、戍边等任务的执行者,同时亦是色役的承担者。兵士不仅服务于中央、地方行政机关,亦服役于官员个人。由于服役机构与对象的差异,色役职掌则各不相同。与白丁服役不同,部分兵士通过承担色役可以进入仕途。兵士通过不役纳资输课,作为官府的开支或充当官员的俸料,是唐前期行政部门财政收入的重要来源。与此同时,兵士轮番到服役部门履行职责,是唐前期行政体系的重要组成部分。

彝族谱系文化初探--以沙色四子(吉尼曲木)谱系为例

彝族是我国西南土著民族,主要分布在滇、川、黔、桂四省(区)。彝族父子连名谱记述了各支系的起源,是彝族人民群众社会关系的真实写真,也是研究彝族历史文化的珍贵史料。文章试图梳理彝族父系始祖“堵阿青”至“笃阿慕”至“普提”之谱系,进一步探讨沙色四子源流以及彝族谱系的功能。

从《文心雕龙·物色》看情境在小学语文教学中的重要作用——以杨屹《多彩的夏天》教学为例

《文心雕龙·物色》是刘勰文学评论中的名篇,全篇凸显出刘勰对情感因素的重视,在此基础上,刘勰要求作家在一定的情境中表达出形神统一的文学批评观念,借助这种具有划时代意义的理论论述来探讨著名教育家杨屹所倡导的情趣教学。

益气活血补肾涩精汤治疗小儿蛋白尿75例

目的观察益气活血补肾涩精汤治疗小儿蛋白尿的疗效。方法治疗组采用益气活血补肾涩精汤(黄芪、山药、太子参、金樱子、玉米须、芡实、菟丝子、蝉衣等)对照组服用肾炎舒薄膜衣片。结果治疗组75例,显效40例,有效26例,总有效率88%,对照组显效30例,有效21例,总有效率68%。治疗组疗效明显优于对照组(P<0.05)结论益气活血补肾湿精汤具有消除或减少蛋白尿,改善肾功能的作用。

“斯色毕”:传统医学有效性的地方案例

生物医学在当代社会仍然有许多难以攻克的难题,给了传统医学生存发展的空间。然而,传统医学的理论体系和实践过程是否具有“有效性”,长期以来困扰着医学人类学。基于四川省美姑县洛觉村为期一年的田野调查发现,当地社会十分推崇传统治疗仪式“斯色毕”,认为其在治疗“斯色那”病症(风湿性关节炎、痛风、劳损伤、艾滋病等)时比生物医学更具有效性。传统医疗实践的“有效性”如何成为被当地人认可的共识、如何构建地方医学权威,正是我们关注的问题。研究认为:传统医学的“有效性”无法依靠单一的评价体系,需要理解治疗过程中不同患病群体所期望获得的治疗效果和意义,并且这种“有效性”的地方共识在某种程度上也是医疗资源缺乏与现代生物医学的局限性所造成的结果。