维多利亚时代的信仰危机与文化世俗化的精神轨迹

英国近代思想史中精神祛魅和文化世俗化的一个重要表征在于维多利亚时代的宗教和信仰危机。这场危机是近代自然科学发展的结果,也是19世纪神学意识形态与维多利亚道德的张力运动的结果。诗人、思想家马修.阿诺德的神学救赎方案,实际上是精神祛魅和文化世俗化的最后确证。

论宗教信仰的世俗价值

宗教是一种超世的信仰,但具有巨大的世俗价值:宗教信仰给生活在并不完满的俗世中的人们以巨大的心灵安慰;宗教满足了世俗社会对伦理道德的需求,有助于俗世人强化善恶因果律和天理良心观;宗教为俗世民众正视人生苦难提供方便之门,给人类超越死亡恐惧的终极关怀。

民族自信:“中国梦”的信念伦理解读

"中国梦"有着多重意蕴,包含提升民族自信的伦理取向,更是韦伯语境中信念伦理的现实表达。具有乌托邦性质倾向的信念伦理并非一无是处,在"祛魅"的工具化世界中,它既能为民族发展提供精神动力又能够起到灯塔的指引作用。快餐时代使人们没有时间对伦理观念和价值信仰进行深思熟虑的考量,"中国梦"就是作为外在因素对其进行理性介入和积极引导,在荒凉的精神家园里帮助人们重筑信念,而这种信心和信念的内容来源注定是中国的传统文化,因为区别于宗教性传统,中国人的精神范式是世俗的或政治的。

约翰·厄普代克的宗教观与其笔下的东方宗教

信仰对人的生存至关重要,但世俗化的教会不能给失去信仰而感到苦闷、空虚和彷徨的美国人提供任何有效的指引和帮助,而带有东方宗教色彩的新兴宗教虽然在表面上似乎能为他们提供信仰的归宿,但因其世俗化的本质,最终使他们的愿望成为泡影,这就是约翰·厄普代克在他的小说《S .》中所表明的观点。

基于优秀传统文化的信仰教育研究

信仰既可以是宗教的,也可以是世俗的。作为世俗的信仰,同样具有一定的终极性和整合性,可以是对某种现世观念、道德或者理念的笃信或追求。信仰影响并决定人对世界的认识、决定人的行为和态度,信仰让人的生活充满意义,信仰也是人的生活能力的一部分。世俗性信仰适合华人的情理法社会,应选择优秀传统文化并将其与当代主流信仰成功对接,形成顺应人类社会发展的信仰体系。在中国,世俗性信仰要以共产主义信仰为依托,注入中华优秀传统文化,并形成国家、社会、个体层面的具体行为价值规范,构建科学合理、具有中国特色的信仰教育体系。

信仰文化、俗世文化与先进文化

信仰文化、俗世文化与先进文化各有特定内涵、基本内容和主要特征,在文化光谱中它们各司其职,其要素水平和耦合方式决定文化先进程度。构建先进文化,必须整合信仰文化、俗世文化之精华,在多元文化背景下,将先进要素在马克思主义思想指导下,耦合成全球伦理、科学伦理基础上的高能文化。

社会交换理论框架下的村落信仰与秩序

社会交换理论认为人类的一切行为都受到某种或明或暗的、能够带来奖励和报酬的交换意识的支配。民间信仰亦是如此,具有朴素的人神交换观念和鲜明的世俗性。这种主客体间相互交换的观念是构成我国传统熟人村落社会庇护秩序的基础要素之一。因此,通过对公民责任和公民品德的积极实施来改变村民消极的公民权利意识,消解交换观念下的庇护关系原则,培养村民公共规则下的利益诉求与获取方式,是改变传统村落治理秩序的重要途径之一。

美国实用主义哲学起源的新教解读

移居北美大陆的清教徒继承了新教改革中最重要也是最核心的遗产即因信称义的思想;但随着时代的发展、科技的突飞猛进,信仰退居幕后成了不可避免的现实,这偏离了清教徒们一开始所设想的蓝图。究其原因,一是法国浪漫主义、英国自由主义、德国的超验主义等欧陆思想的影响;二是新教的世俗化。实用主义哲学的产生正是寻求解决上述问题的一个结果,这在詹姆斯及其实用主义哲学上体现得尤为明显。詹姆斯及其实用主义哲学正是试图在科技发展与信仰保持之间寻求一个平衡点。因此,美国的实用主义哲学正是为解决因信称义的新教思想在现实中产生的矛盾而出现的,它的出现具有深刻的新教背景。

《湖海新闻夷坚续志》中的雷神

《湖海新闻夷坚续志》是一部记录宋元时期民间故事的古代志怪小说集,其中体现出雷神的世俗职能,如对不忠之臣、不孝之子、渎神之人、秽语之妇、奸盗之人的惩罚,甚至参与民间分田之事,可知雷神在当时的民间文化中发挥了道德教化与劝善惩恶的作用。

路德宗教改革的世俗化维度及历史影响

路德宗教改革系统阐发了因信称义的福音主旨,促进了宗教信仰观念的世俗化,打破了教会宗教信仰垄断地位;批判了宗教神权对世俗权力的僭越,极大消解了宗教专制愚昧,重塑教会与世俗政权职能边界,推动教会向社会领域回归;对宗教基本命题的新诠释,冲破了教会禁欲主义,缓解了属灵与属肉、宗教职能与社会职能间的紧张关系,彰显了宗教道德的世俗价值意义,推动了中世纪宗教的世俗化进程。然而,由于未能从根本上否定封建专制制度,路德宗教改革只能实现信仰理性的有限伸张。

生命困境与宗教救赎——评万玛才旦《气球》

《气球》是藏族导演万玛才旦的最新影片,影片自首映以来收获了国内外电影节的多个奖项,成为了近几年来备受关注的艺术片之一。文章以电影文本为基础,结合作者访谈,并通过影片主题、意象等分析,旨在探寻《气球》在导演同类题材作品中的突破。虽然影片的主题仍旧聚焦于信仰与世俗的探讨,但不同于万玛才旦以往的作品,《气球》将传统信仰与世俗现实的对抗凝缩在一个家庭的内部,使一个普通的藏族家庭生活充满了戏剧性,以一个女人的生命困境,寻找到了藏文化里沉静自省、宽容慈悲的本真价值,而这些精神特质正是今天我们思考如何处理传统与现代问题的一把钥匙。

信仰的失落与提升——基于现代性语境的道说

信仰作为精神事件表现出即情感即理性的倾向,是人的绝对超越性的表征,其发生根源于人对自身生存意义的追寻。基于人本主义逻辑的启蒙与现代化的双重变奏,在知性的高扬中开启了人类生活的世俗化进程。在市场经济与大众文化的双重夹击中,传统社会所信奉的绝对价值土崩瓦解,信仰的失落成为现代社会不得不承受的精神苦难。然而苦难总是与拯救共生。信仰的提升只能来自于人从沉沦中的自拔。这种自拔根源于理性的自我范导,因为理性的本性是自由。

中华民族没有信仰吗?——评易中天教授的中华民族信仰观

易中天教授对信仰的认知存在偏差,将信仰狭隘地理解为超自然、超世俗的宗教信仰,摒弃了世俗信仰,进而否定了中华民族信仰的存在。这一认识正是基于对中西文明的倾向性阐释,易中天教授在“贬低中华文明,膜拜西方文明”的文明立场上丧失了民族信仰,并在为“财富精英”的辩护中漠视信仰的人民性基础,无视人民群众是历史的创造者,看不到私有制是“贫穷、愚昧之源”的历史事实,反映了有产阶级或“财富精英”的利益需求。揭开易中天教授所谓的唯物史观幌子,就能发现其内蕴的“普世价值”和新自由主义价值观,易中天教授理论依据的欺骗性和虚伪性使其言论极具蛊惑性和隐蔽性,公众在其谎言误导下会间接形成对民族信仰和中华文明的质疑。易中天教授关于中国人无需信仰的言论,究其根本,也否定了世俗的、科学的马克思主义信仰。基于此,必须坚定高举马克思主义信仰大旗,并以知行合一的信念践行科学理论。