《文心雕龙》之书名、框架和性质今辨

所谓"文心雕龙",是指作文的用心在于精雕细刻,以企及"刻画而自然"的至境。彦和把《文心雕龙》分为上、下两篇:上篇是文之"纲领",包括"文之枢纽"五篇(从《原道》至《辨骚》)和"论文叙笔"二十篇;下篇是文之"毛目",包括"剖情析采"二十四篇(从《神思》至《程器》)和"长怀《序志》"一篇。这是《文心雕龙》的原初框架。就《文心雕龙》性质而言,它是一部文章写作思想论著。

《文心雕龙札记》“章句”之解读

黄侃先生《文心雕龙札记》揭示了"章句"的几个不同涵义。章句既是阅读古书时、离章断句的符号,又是汉代学者注释文本的一种体例,也是作为语言单位的章句,《文心雕龙.章句》中的章句乃语言单位。章句在汉语学术中发挥着重要作用,既是从事学术研究的基础,又是阅读古书的基础,还在布局谋篇中发挥着重要作用。

《文心雕龙》之《史传》篇的史论价值

我国学术界对《文心雕龙》之《史传》篇的评价历来褒贬不一。从文学角度批评并加以贬抑的观点,似嫌片面;从史学角度批评并加以赞许的观点,则显得公允。这是因为,探讨史书编撰理论是刘勰撰写《史传》篇的初衷,总结"史传"的文体写作理论是《史传》篇的既定目标,适应我国古代史书编撰工作发展需要是《史传》篇的宗旨。《史传》篇作为一篇史学专论,它应当全面地论述历史著作的编撰问题,而不该仅仅"着重从文学的角度来总结古代历史散文和传记文学的特点"。

《文心雕龙》注译史上的重要普及读本

从刘勰的《文心雕龙》诞生以来,为其作注解的著作很多。为了让更多的读者接近和喜欢上《文心雕龙》,黄维樑和万奇合作编撰了爱读式《文心雕龙精选读本》,从形式和内容两个方面进行了创新和普及。

由《礼记》考辨《文心雕龙》用典二例

“恻怛”一词出自《礼记·问丧》,本用于描述父母之丧的哀伤,《文心雕龙·哀吊》以之形容丧女之悲实为不当;《正纬》篇“丝麻不杂,布帛乃成”,化用《礼运》“治其丝麻,以为布帛”,可佐证今日通行本《礼运》“治其麻丝,以为布帛”之讹。

也谈韩愈思维方式的渊源——与雷恩海先生商榷

雷恩海先生认为韩愈的思维方式与《文心雕龙》有着高度的一致性,认同并借鉴了《文心雕龙》笼圈条贯、原始要终、唯务折衷、执正驭奇的思维方式。没有证据能够证明韩愈精熟并深受《文心雕龙》的影响。实际上,《文心雕龙》的思维方式显然是学习继承了《易经》的思维传统,韩愈也十分喜爱《易经》并深受其影响。与《文心雕龙》一样,韩愈的思维方式显然是渊源于《易经》。

略论萧统为何钟爱陶渊明

刘勰主编的《文心雕龙》对陶渊明及其作品只字不提,主要是由于青年时代的刘勰,无论在人生观还是文学观上同陶渊明都是格格不入的,尽管刘勰也主张"通变"文运日新,也重视文采,但他强烈的宗经思想使他的文学思想和价值取向,相对地说比较保守,而萧统不仅在他主编的《文选》中选录陶渊明诗八首、辞一首,而且还编了《陶渊明集》,并亲自撰写了《陶渊明集序》、《陶渊明传》,在《序》、《传》中对陶渊明作了很高评价,这是由于萧统虽贵为太子,但所处宫廷重重矛盾的环境,使他向往身心自由的理想社会,这与平淡自然、志趣高远的陶渊明诗作思想是一致的。

易学开源“龙学”发流——《文心雕龙》的哲学思想

南朝莒人刘勰所著《文心雕龙》的思想源头是《周易》哲学:从“三才之道”到文学本体论,从“变易不易”到文学通变论,从“易尚中和”到艺术和谐论,从“观物取象、立象尽意、尚象制器”到创作认识论,形成易学与文学合流的“龙学”活水,说明刘勰不仅是一位杰出的文学理论家,而且是一位善于推理、辨析的哲学家和易学家。

论《文心雕龙》为刘勰“树德建言”的子书

以对古人"具了解之同情"的态度,进入刘勰的语境乃至心境,可以发现他的初衷是把《文心雕龙》写成一部子书,通过"述道见志",借以"树德建言";并且他也达成了这一目标。明确这一点,对全面认识刘勰其人和《文心雕龙》其书事关重大。

《文选》中的吊文及其选录标准——兼与《文心雕龙》比较

"吊"作为《文选》中一种表达对死者哀吊的文体,历经岁月流变,从简单安慰性文辞渐渐发展成一种含有丰富情感抒泄的文体。"吊"有一个从礼仪到文体的发展过程。《文选》与刘勰在《文心雕龙》中对于吊体存在不同认识原因在于二者选录标准不同,文学作品在《文心雕龙》中是"述中显优劣",在《文选》中则是"选中定典范"。吊文由质朴向华丽的转变恰呼应了萧统所属时代的文学风潮的转变。

论刘勰、萧统颂赞观对话的可能性

刘勰、萧统的颂赞观具有影响与被影响的关系,即二人对颂赞文的态度具有对话的可能性,其现实基础就是"永明文学"。萧统《文选》中的颂赞观虽然渗透了刘勰《文心雕龙》的观点,但这种接受又不是轨辙前辈。对于颂体,刘勰和萧统都对其"美盛德而述形容"的用途予以强调,但刘勰固守《诗经》"容告神明"的传统,萧统则将所谓的"野颂""杂颂"和颂之"讹体"纳入"颂文"的范围之内。于赞体而言,刘勰认为赞有正变两体,正体是作为礼仪活动或文章中的一部分,主要起着说明、辅助的作用,变体则含有褒贬、劝诫之意,而萧统的赞体观更倾向于赞乃褒美之辞。同时,对于颂赞二体的关系,《文选》也明显受到《文心雕龙》的影响。

由经学入文学,其文学可信——谈游志诚教授细读《文心雕龙》

游志诚先生中文本科毕业后,拜在易学家胡自逢门下,以易学为研究对象,获硕士学位;又拜在潘重规门下,以文选学为研究对象,获博士学位。今将《文心雕龙》纳入易学视域下,细读之,见他人所未见,言他人所未言:不仅读出了《文心雕龙》五十篇的排序,是仿《周易》“二二相耦,非覆即变”的原则,也反驳了往昔学界对现行版本排序有误的认识;不仅读出了《文心雕龙》每一篇的易学影响,也指出了每一篇的子学内涵。他读出了《文心雕龙》的子学性质,确定刘勰为子集合一的思想家。

《文心雕龙》刘向评议释证

《文心雕龙》是中国文学理论批评史上最具影响力的一部著作,其对西汉刘向的评议主要集中在政议奏疏、散文杂著、典籍校雠及文学批评4个方面。总体而言,《文心雕龙》中关于刘向的评议较为客观准确,但也有偏颇之处。

浅析“酌事以取类”原则对《文心雕龙》创作的影响

"酌事以取类"原则对于刘勰《文心雕龙》的创作有着巨大的指导作用。《文心雕龙》一书中按照"酌事以取类"的原则选取了大量的例子、典故、譬喻紧随其后对自己的理论观点进行补充解释、说明验证,从中可一窥刘勰的整体创作倾向。