海德格尔思想发展的总体线索

在海德格尔的思想发展中根本不存在什么断裂式的思想转向,只有一个海德格尔,只是这个海德格尔同时置身于"第一开端"的形而上学之路解构之战和在"另一开端"的本然之思中的道说本现之中,应该说,海德格尔在两个思想构境层中的辛苦努力都是一贯到底的。总体上看,海德格尔哲学思想的发展可以分为四个时期:第一个时期是青年海德格尔的思想蛰伏期;第二个时期为青年海德格尔走向存在论的时期;第三个时期是海德格尔克服形而上学和绝弃存在的本然思境的生成期;第四个时期是晚年海德格尔思想的成熟期。

让艺术为历史建基——论海德格尔艺术批评的历史维度

海德格尔与夏皮罗有关梵·高的画作《鞋》的阐释之争近年来重新激起了国内学者的强烈兴趣,批评海德格尔者有之,为其辩护者亦有之,然而无论学者们的观点存在多大的分歧,有一点却似乎已经成为共识,即认为海德格尔的艺术批评主要源自艺术哲学,缺乏像夏皮罗那样的艺术史眼光。这种观点在一定程度上是对海德格尔思想的误解,实际上海氏的艺术批评始终贯穿着一个历史维度,因为他同样追问了艺术的历史,而且十分关注艺术与历史的关系。只不过夏皮罗考察的是具体艺术作品的历史,海德格尔探究的却是艺术之本质的起源。前者主张把历史作为评价艺术的基础,后者却试图让艺术为历史建基。纵观海德格尔的艺术批评,这一维度可以划分为三个层面:让艺术为此在历史建基、让艺术为民族历史建基以及让艺术为存有历史建基。

虫洞?——海德格尔的存在之旅

海德格尔朝向另一开端之思想通道可简示为Sein→Seyn→:他一开始要去思的就是Sein(存在),Sein是用来与象征第一开端即形而上学的Seiendes(存在者)划清界线的;Seyn(存有)则是用来表示他所要思的Sein是不再被形而上学地思考的Sein本身;而上面的叉不仅直观且彻底地删掉了任何可能为第一开端所占用的Sein,更重要的是它还原撑起了四个世界地带映射-游戏的原始时-空,惟如此另一开端即本有之思才得以被通达。海氏Sein→Seyn→的存在之旅,一方面是要严格区分两个开端,他要与第一开端决断开;另一方面则是要去原撑开从第一开端转渡到另一开端的原始时-空通道。我们把该通道喻为海氏虫洞。该虫洞真的能如期将我们救渡到另一开端吗?本文将尝试一种可能的探讨。

海德格尔与黑格尔关于非性概念的交涉

通过解读《非性:从非性出发来与黑格尔交涉》这份手稿,可探讨海德格尔与黑格尔关于非性概念的交涉,厘清两者对于非性概念的理解的根本性歧异。海德格尔认为,非性在黑格尔的理念主义哲学中提供了绝对理念实现自身的动力,然而,黑格尔没有探究非性本身,非性的起源等问题。运用诠释的良善原则,结合海德格尔在写作这份手稿的同期或是前后期的著述,可以构建起他关于非性的一种较为圆熟的话语,即一种作为本源性的、历史性的"无"的非性,非性之起源即是深渊一般的疏朗之境的绽开。非性的根本性意味着存有的无基础性,而恰是这种无基础性构成了存有之本质。