萨满神鼓的造型与鼓面绘画(上)

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷,造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。

萨满神鼓的造型与鼓面绘画(下)

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷.造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。

北亚鼓圈——中俄萨满响器谱系研究的两个“半圆”

19世纪末至20世纪初,北亚鼓圈渐成为国际萨满文化研究的“热圈”。而当黑龙江/阿穆尔河成为中俄两国界河时,这个鼓圈也随之分为两个“半圆”。文章将中国萨满音乐的田野考察成果与俄罗斯民族学文献相勾连,并与欧洲博物馆发现的北亚萨满文物交集互文,通过个案描述与比较,追溯萨满鼓的文化原型,为完整的北亚萨满响器谱系建构打下基础,进而促进世界三大萨满鼓圈的比较研究——书写一部完整的萨满鼓生命史。

达斡尔族与科尔沁蒙古族萨满乐器比较

以科尔沁草原和呼伦贝尔草原田野调查的材料为依据,对达斡尔族和蒙古族的萨满鼓和铜镜比较发现,两地域的两个民族的萨满乐器具有鲜明的共同特征。而由于民族形成的历史条件、地理环境等诸因素的不同,从而形成的萨满乐器之差异体现出的不同民族和同一民族不同,地域间萨满文化的民间风格和地域特色。

萨满祭祀歌舞中的神鼓与腰铃探微

神鼓和腰铃作为萨满祭祀歌舞的主要伴奏乐器,由于在祭祀过程中扮演着与鬼魂战斗的武器、通神工具的角色,与通常意义上的乐器在形制、表演方法、作用等方面有着本质性的区别。本文从这几个方面入手,试图揭开萨满祭祀歌舞中神鼓与腰铃的神秘面纱。

舞动的皮鼓——蒙古族民间鼓舞浅析

鼓与舞,自古就有着不解之缘。蒙古族鼓舞的代表是萨满舞(又称"博")、太平鼓舞和查玛,并具备从宗教性过渡到娱乐性、表演性与参与性并存、乐舞文化、交流融合性等特征。在经历了萨满祭祀、民间自娱的阶段后,发展到了舞台表演阶段。

试论铜鼓的萨满教属性

铜鼓是中国南方和东南亚众多古代民族共同使用的一种器物,很早就引起学术界的关注。回顾铜鼓的百年研究历史,普遍存在着重视物质文化因素,而轻视精神文化因素的问题,极大制约了铜鼓研究向深层次发展。除了实用性的一面之外,铜鼓还具有众多的宗教功能,后者的地位实际上比前者更重要。从铜鼓本身的结构特点、铜鼓的纹饰及其组合方式以及铜鼓的埋藏习俗来看,均与萨满教的观念相一致。总体而言,铜鼓正是萨满教观念下的作品,是协助萨满进行迷狂体验以及在不同层次的宇宙空间开展灵魂之旅的重要法器。

满族“萨满鼓”展演的“形而上”

对满族"萨满鼓"之"看得见和摸得着"的"形而下"研究,仅仅完成了研究的一半。根据宗教现象学之意向性理论,即"意识在自身活动中具有构造出对象的能力,自我意识不仅包含对象,而且赋予对象以意义。"从这个维度重新解读满族"萨满鼓",使我们看到了更为广阔的"形而上"研究范畴和空间,即看到那个推动"萨满鼓"展演的意向发出的原点——超越经验,从不显现,但却通过"显现者"——满族察玛所敲击的"萨满鼓"来显示自身秘密的"惟一者",并通过"形而下"与"形而上"这个有序和谐的发展链条,找到"萨满鼓"展演的"事情本身"——对真理和自由的揭示意义所在。

“还原越多,给予越多”——宁古塔满族“萨满鼓”宗教现象初探

在宁古塔满族人居住地,"萨满鼓"之韵律、节奏、节拍、敲击的态势和力量各不相同。但有一点相同,即孕育着"萨满鼓"之神圣中心的"老三点",这是万变不离其宗的一个基本点,是各家各户"鼓"最原初的神显基质。"满族仪式"之所以从头到尾一直都贯穿着"萨满鼓"的敲击声而不间断,并在"西炕"这一圣地自显其身,就是为了能够让族人不断地感悟和体味那个神圣自显的原初意向,体会神显的连续性和永恒性特质。

浅析广西西林县普驮铜鼓葬

广西西林县普驮发现的"铜鼓葬"是古句町一种较为特殊的葬俗,时代为西汉晚期至东汉初,其特殊的葬俗、独特而丰富的随葬品,暗示此类葬俗是专为某类特殊的人群使用。我们认为西林普驮铜鼓葬的主人身份是句町部落集合体中具有显赫权威的精神领袖-巫师。

岫岩单鼓溯源

岫岩单鼓是流传于岫岩民间一种古老萨满教祭祀习俗中最主要的表现形式,当地人称其为"烧香"。本文从萨满教仪式的形成与演变追溯这一民俗事象的起源、流传与发展,以及岫岩地区风物人情影响下仪式的现有程序和服装道具的使用。

阿里岩画中的原始法鼓考

在阿里地区,有不少反映苯教早期活动的岩画,其中塔康巴岩画点与任姆栋岩画中人物左手抓执"圆形物"应为"单面抓执式皮鼓"。通过将之与多种少数民族皮鼓以及其他区域"单面抓执式皮鼓"典型特质的比较研究,有助于我们了解苯教早期的活动形态,同时可以窥见苯教原始法鼓的源流与演化路径。