新宾萨满神堂乐舞表演的自我东方主义文化建构

祭堂子是清朝皇家文化的重要组成部分。随着旅游音乐文化的兴起,由一对汉族父子装扮成祖传的家族萨满在新宾赫图阿拉城萨满神堂进行乐舞表演。既为装扮,在装扮过程中如何自我萨满化?其表演形象反映了何种文化建构观念?经分析认为,装扮者通过学唱萨满神调、强化显性标识、神化萨满能力逐步自我萨满化。因其表演更趋向民间跳大神,反映了乐舞建构与表演中的自我东方主义。新宾地区满族家族性祭祀与汉族民间跳大神被长期混同是造成这一现象的重要原因。这反映了多民族杂居地区文化的交往、交流、交融,也说明中华民族共同体意识早已生根于民间。

满族萨满音乐与东北二人转的亲缘关系探析

作为满族祭祀礼乐的萨满音乐与表演艺术的二人转,都是中国东北地区传统音乐文化的典型形态。尽管二者的社会功能各有其用,但从音乐学的角度分析,满族萨满音乐是东北地区的原生性乐种,而二人转音乐是清军入关后,在多种乐种的融合下生成。研究结果表明,二人转音乐形态中的诸多元素,皆与满族萨满音乐密切相关。本文以二者音乐形态的比较为视角,对其予以阐释。

萨满音乐的社会人文价值研究

萨满音乐是萨满教在祭祀、求神时经常使用的音乐,被教内人士当成最崇高的音乐之一,在一定意义上我们可以将其看成是一种专属于宗教的艺术形式,是萨满教的核心组成部分,表达人们对民族图腾的敬畏以及对愿望的渴望,具有丰富的社会人文价值,是中国宝贵的非物质文化遗产。

新疆民族乐舞中的萨满文化遗存

本文从民族音乐学角度着手,对当代民族民间乐舞中的萨满文化遗存做了剖析。当代民族文化不论有多大变革,传统文化仍一脉相承。原始乐舞的风格一直影响到近代,并为近代民族艺术奠定一定的基础。

萨满音乐——东北民族民间音乐之源

通过对满族民间音乐与东北汉族民间音乐在旋法、结构、调式、调性、节奏、节拍上的比照,以及对“二人转”音乐起源的论证,进一步从理论上阐明萨满音乐是东北民族民间音乐的源泉。

蒙古族萨满音乐历史研究

早期的萨满音乐经历了两个阶段:原始宗教信仰,万物有灵阶段;中期的漫长过渡阶段,萨满教歌舞贯穿在宗教仪式中;晚期的萨满音乐仪式演变成现代的歌舞形式,起着丰富人们生活、推动社会进步的作用。

夜读散记——《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满仪式音乐研究》序

乙未中秋,余在长沙.户外落雨敲窗,屋内灯光幽暗,我独自兀坐,潜心阅读一部电子书稿,题目为《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满教仪式音乐研究》.书稿作者是中国音乐学院2009级博士研究生,在中国音乐学院获得博士学位的第一位蒙古族青年学者周特古斯,师从赵塔里木教授.《与神灵对歌——科尔沁蒙古部萨满仪式音乐研究》,便是他的学位论文.

嫩江流域达斡尔族萨满音乐研究

在浩瀚的历史长河中,达斡尔人创造了丰富的民族语言及民间文艺,形成了独特的音乐、曲艺和舞蹈,萨满音乐则是达斡尔各种音乐形态发展的根基,本文以研究嫩江流域达斡尔族萨满音乐为出发点,进而研究嫩江流域传统的达斡尔族萨满音乐"歌、舞、乐、词"四位一体的音乐表现形式,及萨满乐器,进一步阐释了嫩江流域达斡尔萨满歌曲的演化,这种演化也说明达斡尔民族音乐文化的兴盛与发展适应时代的发展,对于研究达嫩江流域斡尔萨满音乐具有重要意义。

蒙古萨满乐舞对近现代蒙古族乐舞的影响

大量舞蹈岩画表明,萨满乐舞是产生于氏族部落社会母系制时代的一种古老宗教艺术,至史官文化中期,该乐舞的结构、形式及表演程序等已得到规范,并固定下来。萨满乐舞对蒙古族民间古乐舞的形成和发展产生了很大的影响,近现代蒙古族民间的安代、铃鼓、盅碗等乐舞,其旋法律动、调式调性、动作形态和舞蹈姿态等风格,仍带有明显的萨满乐舞韵味。

“新世纪音乐”语境下满族萨满音乐的去从

阐述了满族萨满音乐的历史、现状及面临的发展困境,分析了“新世纪音乐”背景下,满族萨满音乐新的发展方向。认为满族萨满音乐可在“新世纪音乐”语境下与其融合,进而得到新的受众群体、走出困境。但与此同时,这种融合有可能会导致满族萨满音乐整体性的缺失,逐渐成为“新世纪音乐”语境下的一种文化符号。

前郭尔罗斯蒙古族萨满教“博”的祭祀仪式及博文化浅论

萨满教是北方民族原始宗教,萨满是人与神界的沟通媒介。蒙古族的萨满称为"博",吉林省郭尔罗斯蒙古族地区的"博"在历史发展中保留着丰富的博文化资源,为我们的研究提供了完整脚本。本文以田野考察为基础,采用民族音乐学中仪式的分析手段,记述了博的祭祀仪式。另外,本文更意在捕捉博的文化内涵:郭尔罗斯博在分类、神偶、法器、神服上有着许多特点和迷人的神话,凸显出这块土地的古老文明,这也正是我们研究这种宗教仪式的意义所在。

松花江下游赫哲族的萨满乐器

我国的赫哲族是个跨国民族,俄罗斯境内的称“那乃人”。黑龙江省同江市街津口一带,是近世赫哲族萨满祭祀活动的主要遗存地。作为原始宗教祭祀仪式主要法器的萨满乐器,是赫哲人与神灵沟通的媒介。赫哲族的萨满鼓造型奇异,是萨满的象征和祭祀仪式的标志性乐器。萨满乐器形制的渔猎文化特色和乐器配置的多源化结构.构成了赫哲族萨满乐器的基本文化特征。

科尔沁蒙古族与蒙古国达尔罕萨满仪式音乐比较研究

在内蒙古科尔沁与蒙古国达尔罕地区,原始萨满仪式音乐文化显得较为突出。由于相近的自然地理环境及其生活方式,博文化呈现出既有自身特点又有共同文化的特征,在举行博仪式过程中,仪式的内容、形式及使用法器(乐器)、神偶都有密切联系但也有一定的差别。不同地域、不同的国界对相同的原始萨满宗教仪式所具有相似或相同的价值取向,应当是探索异地存在的、具有共同特征的文化现象及其象征意义的基本途径。

音乐团体辅导对大学生焦虑情绪影响之研究

大学生群体面对多方压力导致的焦虑情绪,如不适当调试,必然会对其身心发展造成负面影响甚至使其产生极端行为。团体音乐辅导是一种对于中低焦虑程度者十分普遍及有效的辅导方式,音乐的选用和活动的设计对辅导效果有至关重要的作用。本研究采用萨满音乐并结合多种团体活动对34名参与者进行了8次团体辅导,结果显示辅导音乐能够有效地使参与者产生视觉想象,对肌体放松有明显的促进作用,整体上有效地缓解了大学生的焦虑情绪。

满族萨满音乐形态特征探微

满族萨满音乐作为原始艺术的一种独特的形态,在演化过程中,既体现了人类艺术发展过程中的某些带有共性的特征,同时,由于受生态环境的影响及语言、生活方式的制约,它又较好地保留了许多带有民族、地域特点的原始形态。其音乐形态特征主要是通过乐器、曲调及旋法、曲式结构、节奏节拍体现出来。

装扮的传统与民族文化认同——从新宾满族自治县赫图阿拉城的“萨满”谈起

为了建构与自身相符的一套音乐文化体系并塑造民族文化认同,新宾满族自治县力图把具有"原生层"性质的萨满音乐文化纳入这一体系之内。为此,在传统的家族性萨满祭祀活动已经消失的情况下,赫图阿拉城选择了一对汉族父子坐镇萨满神堂并装扮成祖传的家族萨满进行表演。但新宾地区对萨满仪式重构的并不完整,表明萨满音乐文化在当地的认同力度已经较弱,究其原因,是萨满信仰在当地的缺失。这种不以信仰为根基、远离本真性的"装扮的传统",从长远来看反而很可能会对民族文化认同的塑造形成一定的伤害。

满族音乐创作途径探索

本文以满族音乐创作的现状为背景 ,针对目前音乐创作实践和音乐学界对“满族音乐”的一些看法 ,提出 :应把“萨满音乐”做为确立满族音乐特征的“种子” ,继而找到满族音乐的传承基因 ,用以创作出具有满族民族特色的音乐作品。

清宫乐舞概貌及其入关前的境况

17世纪女真人占领辽沈地区不久,便定都于沈阳,后皇太极将沈阳更名为莫克敦,汉译盛京。盛京做为清朝都城近20年。虽然这时清宫乐舞尚处于草创阶段,但是,它为后来定都北京的清宫乐舞之满蒙特色打下了基础。1644年清虽然迁都北京,但由于盛京为隆兴之地,还是做为留都加以保护。清列帝东巡均驻跸于此,并在此举行朝会、宴飨和萨满祭祀活动。特别是乾隆年间,从北京运来朝会、宴飨、祭祀使用的全套乐器,使盛京清宫乐舞完备。历代宫廷乐舞都是文字记述,唯有清代宫廷保存大量乐谱,为我们的研究提供了鲜活的材料,使我们的研究成为可能。本文即从清宫乐舞概貌、入关前的清宫乐舞两个方面进行研究。

萨满教对朝鲜族舞蹈的影响

萨满教作为朝鲜族原始的宗教信仰从方方面面影响着朝鲜族人民的思想与生活。中国朝鲜族的巫堂舞属于北方型。巫堂行巫术时,多种神灵附着其体,行巫中的舞蹈亦有多种形态,初为祭神的宗教文化,后渐变成民众自娱性和表演性的舞蹈。可以说,许多朝鲜族舞蹈的起源或多或少都与巫舞分不开,诸多形态与巫俗水乳交融。如伎房乐舞、农乐舞、假面舞、鹤舞等。

满族萨满祭祖仪式音乐发端的现象学探源

现象学之意向性理论是胡塞尔最伟大的发现,是20世纪西方流行的一种哲学思潮,它跳出传统哲学以主客二元模式为前提而展开的哲学思维阈限,在世界范围产生深远影响。意向性揭示了人的意识思维的独特性质和发生根源,揭示了人的意识的被给予性特质。该研究从意向性理论视域对“满族萨满祭祖仪式音乐”进行解读,诠释该仪式音乐发端的被给予性及其仪式音乐生成的背后根源。