清宫乐舞概貌及其入关前的境况

17世纪女真人占领辽沈地区不久,便定都于沈阳,后皇太极将沈阳更名为莫克敦,汉译盛京。盛京做为清朝都城近20年。虽然这时清宫乐舞尚处于草创阶段,但是,它为后来定都北京的清宫乐舞之满蒙特色打下了基础。1644年清虽然迁都北京,但由于盛京为隆兴之地,还是做为留都加以保护。清列帝东巡均驻跸于此,并在此举行朝会、宴飨和萨满祭祀活动。特别是乾隆年间,从北京运来朝会、宴飨、祭祀使用的全套乐器,使盛京清宫乐舞完备。历代宫廷乐舞都是文字记述,唯有清代宫廷保存大量乐谱,为我们的研究提供了鲜活的材料,使我们的研究成为可能。本文即从清宫乐舞概貌、入关前的清宫乐舞两个方面进行研究。

韩国江陵端午祭研究

从韩国江陵端午祭的演出过程和核心内容来看,其实质是"祭"仪,即韩国传统萨满巫俗和儒教祭仪的传承。端午文化作为历史上包括中国、韩国、日本等国家和地区在内的"汉字文化圈"的共同文化现象,在各个地区形成了不同的文化特色。不同国家和地区的端午文化都具有共同的"文化分母",即祈福禳灾。

楚文化中的动物符号和前宗教问题

张光直先生指出中国先秦文化的基本框架属于“亚-美文化连续体”。楚文化中的巫术或仪式属“亚美-文化连续体”中的萨满教范畴。本文从动物符号与神话、动物符号与巫术和动物符号与萨满教三个方面论述楚文化中没有图腾崇拜,楚人社会的萨满教只是一种世界性的普遍存在的前宗教现象。

前郭尔罗斯蒙古族萨满教“博”的祭祀仪式及博文化浅论

萨满教是北方民族原始宗教,萨满是人与神界的沟通媒介。蒙古族的萨满称为"博",吉林省郭尔罗斯蒙古族地区的"博"在历史发展中保留着丰富的博文化资源,为我们的研究提供了完整脚本。本文以田野考察为基础,采用民族音乐学中仪式的分析手段,记述了博的祭祀仪式。另外,本文更意在捕捉博的文化内涵:郭尔罗斯博在分类、神偶、法器、神服上有着许多特点和迷人的神话,凸显出这块土地的古老文明,这也正是我们研究这种宗教仪式的意义所在。

论原始宗教信仰中体育元素的表达——以萨满教为例

对萨满教祭祀仪式中体育元素的表达进行研究,认为部分少数民族体育的起源与原始宗教活动有着密切的关系,萨满教中的祭祀仪式孕育了宗教体育活动的产生,萨满教信仰进一步促进了祭祀体育活动的完善和发展;宗教仪式中的体育活动体现了浓郁的原始宗教色彩;祖先崇拜,自然崇拜,图腾崇拜以及禳祓、脱灾、祈福仪式是少数民族体育元素表达的重要载体;渔猎文明与神话传说在凝聚族群意识的同时也促进了少数民族传统体育的价值认同。

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。

中国北方渔猎民族萨满治病舞蹈的符号学解读

本文运用罗兰·巴特结构主义符号学的方法,从中国北方渔猎民族萨满治病舞蹈的表层形态入手,逐层深入地探入其深层结构,并以此为据探讨萨满治病舞蹈在北方渔猎民族的社会发展过程中所发挥的功能和作用。在此基础上提出:萨满治病舞蹈的形态是渔猎民族在自身生存方式修辞化表达的过程中建构起来的,是渔猎民族在适应环境、改造环境过程中形成的生存方式本身。萨满治病舞蹈在萨满教仪式中发挥着对生存方式叙事和表达的功能;并且通过与整个萨满教仪式其他要素结合形成的整体对人们生存观念产生影响,间接起到推动社会发展和进步的作用。

科尔沁蒙古族与蒙古国达尔罕萨满仪式音乐比较研究

在内蒙古科尔沁与蒙古国达尔罕地区,原始萨满仪式音乐文化显得较为突出。由于相近的自然地理环境及其生活方式,博文化呈现出既有自身特点又有共同文化的特征,在举行博仪式过程中,仪式的内容、形式及使用法器(乐器)、神偶都有密切联系但也有一定的差别。不同地域、不同的国界对相同的原始萨满宗教仪式所具有相似或相同的价值取向,应当是探索异地存在的、具有共同特征的文化现象及其象征意义的基本途径。

浅析阿来小说作品中的宗教文化

通读阿来的小说作品,可以发现其中隐含着浓郁的族群文化特别是宗教文化的特色,这也是阿来进行小说创作的精神原乡和不可或缺的民间文化资源。本文透过其小说中隐含的宿命的宗教观念,神秘的宗教传说和仪式,以及众多肩负着宗教文化传承使命的僧人形象等方面入手,力图比较全面地揭示和展现阿来小说作品中的宗教文化,以及由此所要传达给我们的文化精神和审美感受。

功能主义视角下的达斡尔族萨满民间仪式——以莫力达瓦达斡尔族自治旗为例

萨满文化因"跳大神"的驱鬼仪式而被熟知,常被大众冠以迷信的帽子。其中较为典型的达斡尔萨满民间仪式在变迁中既保留原始性又展现现代性。以功能主义视角分析,仪式在宏观层面的适应、目标达成、整合以及维模的功能体现在保护和适应环境、促进民族社会价值观、调节社会关系和维护社会稳定、道德观形成以及保持独立民族性格、推动民族维护与延续上,在微观层面体现出作用于个体行为助推、精神治疗的潜功能。通过以上两个层面得以解释达斡尔民间仪式在倡导科学、理性的社会中留存至今的原因。

满族萨满祭祖仪式音乐发端的现象学探源

现象学之意向性理论是胡塞尔最伟大的发现,是20世纪西方流行的一种哲学思潮,它跳出传统哲学以主客二元模式为前提而展开的哲学思维阈限,在世界范围产生深远影响。意向性揭示了人的意识思维的独特性质和发生根源,揭示了人的意识的被给予性特质。该研究从意向性理论视域对“满族萨满祭祖仪式音乐”进行解读,诠释该仪式音乐发端的被给予性及其仪式音乐生成的背后根源。

仪式歌舞中的和谐生态观——以科尔沁蒙古族萨满仪式歌舞研究为例

科尔沁萨满文化是科尔沁蒙古人对自然与图腾崇拜的产物,其生态伦理智慧是蒙古人千百年来处理人与自然关系的基本理性思考。在科尔沁萨满仪式歌舞文化中蕴含着敬畏生命、尊重自然、保护自然的和谐理念,仪式歌舞以"神"为媒介对世人进行"万物有灵"生命观的教育,以对自然生物之"禁忌行为"来限制世人对环境的破坏,进而形成了一种协调人与自然及动植物和谐共处的生态调控机制。仪式歌舞的整个过程体现出了只有尊重万物、尊重自然,做到人与自然和谐共处,才能维持人类自身美好生活的朴素的生态伦理思想。

萨满仪式音乐保护与传承的问题及对策

萨满仪式音乐是我国少数民族传统音乐的代表之一,在少数民族历史发展中承担了重要的宗教功能和社会功能,发挥了重要的历史作用。了解萨满仪式音乐对于了解少数民族宗教和少数民族传统音乐的发展极其重要,应对其加强保护和传承。然而,随着现代文明的冲击,萨满仪式音乐正在消亡,发展受到了阻碍。因此,有必要对目前少数民族萨满仪式音乐保护与传承的问题做一分析。

神坛上的牺牲——广西壮族“天婆”调查研究

本文针对广西壮族"布偏"支系的原始宗教"做天"仪式之执仪者"天婆"展开全景式(外观境界与内观境界)调查研究,通过搜集天婆们人生经历及个体感受的各种信息与数据,并作以相互间的比较,以图揭示天婆"神灵使者"特殊身份的来龙去脉。

达斡尔族萨满神灵的类型分析——以斡米南仪式及其神歌文本为例

本文首先根据达斡尔族萨满教研究的重要文献《达斡尔族社会历史调查》介绍19世纪50年代开展社会历史调查时期收录的达斡尔族供奉的十几种(个)神灵,并对其进行了简单评析;然后,根据对当代活跃的达斡尔族大萨满的访谈,介绍新近采集到的达斡尔族普遍供奉的主要神灵类型及其复杂性;进而以一场真实的达斡尔族萨满仪式——斡米南仪式及其神歌文本为例,介绍了达斡尔族的灵魂观、神灵观和宇宙观,以及更多生动的、未曾在早期文献中出现的神灵,并据此把达斡尔族萨满神灵分为祖先神与助手神两大类,从而揭示了达斡尔族萨满教神灵体系的庞大与复杂。总之,这既是对当代萨满访谈记录的印证和充实,也是对达斡尔族神灵体系和结构认识的丰富和发展。