论耻感的哲学意蕴

"人不可以无耻",耻感文化在中国传统中有宝贵的资源。"耻"、"羞"、"辱"之间既有区别又有联系。耻感的形成离不开个体自我评价活动,而个体自我评价活动的进行又往往要以耻感作为评价标准。耻感的产生以对善的把握为前提,不过是以否定的方式来把握善的。正是耻感中所体现的人的本体的自由或自我意识使人"成为人"。意志以善和耻感作为内在环节。耻感以恶为对象,恶是丑的,但耻感却是美的。慎独固然与要"成为人"的执着联系在一起,但更与对于"耻"的畏惧联系在一起。荣可以正面地引领社会风尚,但无耻则无荣,一个社会如果没有对恶的耻感和厌恶,没有对恶和耻的惩罚,就既没有耻感,也没有荣感。一个无耻的社会最可怕。

庄严与无耻之间——论冷歌的文学活动

冷歌是活跃在伪满洲国末期文坛上的一位知名的编辑、作家。在庄严与无耻并存的沦陷区文坛上占有一席重要的地位。一方面,编辑出版许多新文学作品,对繁荣东北文艺作出了贡献;另一方面,诗歌、评论、散文等文艺作品的发表更证明了他是不可或缺的存在。同时,我们也应看到其应时应制之作的局限。

可悲可耻“苏白赏”——《豆棚闲话·虎丘山贾清客联盟》评析

帮闲作为一个特殊的社会阶层在我国由来已久。艾衲居士在他的《豆棚闲话》中专门用一则的笔墨展示出帮闲们可悲可耻的生活状态。生活于苏州虎丘山一带寄身在古迹名胜,依附于游山玩水之人的白赏们,只有帮闲之志却已无帮闲之才,心安理得地靠着厚脸皮厮混。借助对苏白赏们种种丑态的活脱描摹、对世态人情的尖刻抨击,艾衲居士力图挽救世道人心,希望那些"自知之而自迷之"的游民帮闲们能尽快"返浮而朴,反伪为真"。

论余华小说中的父子关系

余华小说中的父子关系从充满冷漠、仇视、暴力、死亡的怪异的父子关系,到善良坚强,关爱呵护血浓于水的舐犊情深。形态各异,变化万千,给读者带来了阅读上的革命,本文论述了余华作品中的种种父子关系。从这些关系中让我们更好地了解余华及余华的小说。

Numbers

Slow But Steady China＇s GDP grew 6.7 percent year on year in the first quarter of 2016 to reach 15.9 trillion yuan （$2.4 trillion）, according to the National Bureau of Statistics （NBS）. The growth further slowed from the previous quarter＇s 6.8 percent, which was already the lowest quarterly rate since the global financial crisis. The NBS also published data on major economic indicators,

归化与异化策略在美剧《无耻之徒》字幕翻译中的应用

随着全球化的发展和社会的进步,字幕翻译逐渐成为翻译研究的重要组成部分,并在翻译研究中发挥着越来越重要的作用。文章从归化与异化策略的角度出发,以美剧《无耻之徒》字幕为研究文本,浅析影视作品字幕特点和作用的同时,深入分析、研究和探索字幕翻译的难点,并尝试探究归化与异化策略在字幕翻译中的应用。

市场经济可以避免无知导致的灾难——由价格双轨制引起的思考

从人类历史看,无知和无耻是我们犯错的两个主要原因。在中国经济历史上曾有许多官员和研究者都相信,正确的价格是可以计算出来的。回过头来看,这令人不可思议。后来双轨制解决了这个问题。而当前许多政策的制订又表现出了我们的无知,其规避方法归根到底还是在于市场经济以及引入竞争和确保思想的自由。

战败者的历史书写——日本“二战”电影媒介记忆主体批判性研究

每一个民族或国家都有其相对偏重的历史记忆和历史叙述框架。当代日本“二战”电影所构建的历史总体上偏向于“大和魂”的塑造,缺乏对其作为战争加害者罪行的反省。随着史鉴者逐一离世,加上战争本身的庞大性和复杂性,日本“二战”电影在战争记忆主体性上呈现巨大流变,虚无主义、表达娱乐化沉渣泛起,战争记忆迄今为止未取得历史共识和社会共识。以日本“二战”电影记忆建构主体为研究对象,通过如何面对战败、如何纪念亡人、如何叙述战败来探索日本“二战”电影的“现实性政治诉求”“慰魂式情感认同”“遮耻化历史表述”等日本战败者独特的历史书写方式,通过“昭和怀旧”的文化想象及“美化历史”的银幕生产,制造出“影像伪史”来转译“二战”历史,拟造战争合法性。这种对“二战”时日本犯下的滔天罪行“非忏悔化”的历史反思,是对全球政治秩序与“二战”记忆重建的严峻挑战,对此应予以关注与批判。