《山海经》中的养生活动研究

《山海经》作为一部反映上古民俗的神话古籍,蕴藏着宝贵的史学价值。采用文献资料法,从神话学的角度出发,探寻《山海经》中关于食、佩、浴、席、养等养生活动的记载,可以为我们了解养生活动的起源提供宝贵的资料。

叶舒宪《山海经》研究综述

对于《山海经》的研究,已经有了两千余年的历史。在众多的研究者当中,叶舒宪先生立足于文化人类学大视野,运用跨学科的理论与方法,对《山海经》进行了知识考古性的思想发掘与现代性的意义诠释,为《山海经》研究开辟了一条新道路。

《山海经》中《东次三经》“水路”新考

《山海经》中的《东次三经》一节在说明各山之间的路线时,常出现"水行"的情况,谭其骧先生认为这里的"水行"是走胶东半岛沿海的水路,期间出现的山川也多分布在半岛东部海滨地区。其实,胶莱平原地区在上古也有可能存在水路,《山海经》中的"水行"线路应是指这里。该节"水行"中所遇到的山川基本分布于胶莱平原的两侧,有迹可循的包括:尸胡山,为汉代的濕沃(今滨州滨城区);诸鉤山,在今山东丘陵东北部边缘;孟子山,在今栖霞一带;跂踵山,为今大泽山;踇隅山,在今昆嵛山脉西南端;无皋山,为今崂山。

《山海经》山崇拜信仰初探

原始宗教一般以自然崇拜为开端,山崇拜是重要的自然崇拜之一。中国文化中具有浓厚的山崇拜观念。山具有旺盛的生命力,一方面它为人类提供了丰富的物产资源,另一方面它高大险峻的形象为古人的神秘想象提供了物质载体。《山海经》作为一部人文神话地理专著,记录了丰富的山岳资料,集中反映了中国古代山崇拜的观念与信仰。

中西神话构形特征与叙事传统

《山海经》与《神谱》在叙事话语和内容组织上,分别呈现出强化空间性和时间性的明显差别,这一差别也体现在中国与希腊上古其它神话传说和史诗文本之中。总体上看,中国神话叙事话语和内容组织偏重于空间形态,西方神话叙事话语和内容组织偏重于时间形态。两个民族神话叙事形态中积淀着不同的时空优势构形心理,这种构形心理深刻地影响了各自后世文学、尤其是叙事文学构形传统。西方叙事文学经历了一个漫长的以时间为主、以时统空的形态转化为以空统时的形态,而中国叙事文学则经历了一个从以空间为主、以空统时的形态转化为以时间为主、以时统空的形态的发展过程。但即使在以时统空阶段,中国文学叙事中,空间要素依然具有重要的结构性作用。