房山石经《佛顶尊胜陀罗尼经》及其相关问题考论

在政权更迭频繁、多元文化交汇的背景之下,华北北部民间社会的佛顶尊胜信仰保持了很强的延续性;此信仰在辽中后期也影响到契丹贵族;辽代密教的渊源除了唐密,还包括杂密和直接来自印度的因素。辽中后期,汉族民众也为契丹统治者建造经幢祈福。这些都是中古时期不同文化交融互动和族群关系演进过程中值得重视的问题。

再论《菩萨蛮》非李白作

从版本学与文献学的双重角度来重新考察《尊前集》《湘山野录》、宋咸淳本《李翰林集》录载的"李白《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)",结果表明,三部著作对于此词之所收所载,均不可靠,即其均不足以证实此词为李白所作。明人胡应麟首倡"伪作说",今人胡适、詹鍈等人踵武其后,其结论皆可接受材料的检验,所以,李白不是《菩萨蛮》的作者。

宋式山尊小考

宋代仿古风的盛行以及金石学的兴起,使得青铜器的发展在宋代又创高峰。宋代仿古三代,三代素有六尊之说,然《宣和博古图》编录的铜器六尊占五尊,却唯独没有山尊。《宣和博古图》后又重新出现宣和山尊,但宣和山尊没有采用前代《三礼图》的腹瓶样式,也不是三代山尊器型,而是以《宣和博古图》中商祖戊尊及父癸尊两件器物为原型而制。宋徽宗做宣和山尊后,朱熹做《绍熙州县释奠仪图》中明确规定了山尊样式,从宋到元直至明清的山尊图录绘制都延用了此样式。宣和山尊许是经宋人考究之后重新定义的宋式山尊母体,且浙江杭州、四川彭州等地均发现其子体。