龙山文化影响下礼器形制探究

在我国社会发展史上,龙山文化时期实现了由野蛮步入文明的重大转折。从大量的地下文物得到证实,龙山文化和夏殷文化有明显的继承关系,在龙山文化衰落以后,夏商文化是在它的基础上发展起来的。夏殷文化即是承袭了这种龙山文化而演变出来的。因此,厘清龙山文化的产生与发展,理明龙山文化在海内外传播的来龙去脉及前因后果,对于正确认识和评价龙山文化在中国文明史上的地位、作用及对世界文明的贡献是十分必要的。笔者主要以龙山礼制文化为出发点,探索龙山文化时期以器载道的礼制文化对中国礼文化的影响。

嵇康父子与山涛

嵇康和嵇绍父子俩,都是中国音乐史上的重要人物,也是中国音乐理论研究中的重要节点。他们虽然同处于魏晋时代,但他俩的生世截然不同。一个是魏晋玄学名士,一个是晋王朝的忠臣。父亲死于晋朝的刀下,儿子为保护晋王而献身。嵇康父子俩的生世,折射出魏晋时代政治社会交替下文化不相容的残酷性。而山涛,既骗取了名士的清誉,又获得了朝廷重臣的实利。他对嵇康的死和嵇绍的生都产生了不可忽略的作用和影响。魏晋时期的人物,嵇康父子和山涛都具有一定的典型性。

潘岳与晋初政坛

潘岳具有良好的家庭背景和个人条件,一开始出仕就在最高层机构里任职,一般来说前途是非常看好的,而此后他却一直沉沦下僚,原因在于卷入了当时官场的派别纷争。他过于紧跟录尚书事、太尉贾充,而贾充其人在西晋初年的政坛上地位相当微妙,受到中书、门下二省的抵制,因而潘岳也遭山涛等对立面的嫉恨,而山涛长期主管官员任用,于是潘岳就一再碰壁,不得不一度归隐。

嵇康与山涛“绝交”新探——《与山巨源绝交书》再解读

《与山巨源绝交书》是考察嵇康与山涛关系变化的重要作品,学界以往认为该文出现之后二人即进入"绝交"状态的说法,忽视了历史上关于此文的争论,也未能很好地把握有关当时状况的某些史料,实为误读。联系现存的史料片段,从嵇山二人政治选择、私人关系、人格素质、思想倾向等方面综合解读《与山巨源绝交书》,可以发现,所谓"绝交"只是人们在对文本层累误读中关于二人关系形成的不恰当定位。二人人生选择不同的深层次原因是他们在个性气质与哲学思想上的差异,从而展现了不同的人生趣旨,不能因人生选择不同来判断二人人格的高低,进而断定二人绝交。

心存事外,与时俯仰——山涛玄儒兼治研究

山涛作为竹林七贤之一,行为态度其实不尽符合“越名教而任自然”的竹林玄学主题,他和王戎都是投靠司马氏仕途显赫的世俗人物,代表了竹林分化的方向。他的思想出入儒道之间,积极入世行不违俗;又能奉道家平和守中政治哲学,深沉世故不失清正朴素,其玄儒并蓄的思想代表了当时部分士大夫的共同文化品格。

绝交书下隐藏的真实——从《与山巨源绝交书》论嵇康和山涛的关系

一封绝交书使人们对嵇康和山涛的关系产生好奇,曾经的好朋友为何就此绝交?本文通过具体分析《与山巨源绝交书》、《世说新语》等文献中的嵇康和山涛,了解山涛的为人,理解嵇康和山涛之间的友谊。这种相互间的友谊是坦诚的,不同寻常的。他们之间的交流不是用言语,而是用心。他们是真正的心灵上契合的朋友。

析山涛之“吏非吏,隐非隐”

东晋孙绰批评西晋山涛“吏非吏,隐非隐”。究其因:山涛两度隐居,一为养名,一为避祸,总在伺机出仕;晚年屡求引退也只为“功成身退”;出仕期间,既有吏能又为官清廉,但每每中立于朝,与时俯仰,为人处世过于圆滑,且“身入局中,未尝心存事外”。山涛可谓深受老子思想影响,在人生追求和精神境界上始终未臻至超尘脱俗、应物无累的境界,表现得颇有机心。而孙绰深受庄学影响,追求“萧条高寄,不与时务经怀”,他对山涛的批评实际上反映了玄风盛行时庄学影响下的士人与玄风初起时老学影响下士人仕隐观的不同。

20世纪明清历史剧研究综述

20世纪以来,明清历史剧研究作为整个古代历史剧研究的一部分,其整体的研究状况是:一方面缺乏立足于古代戏曲研究本身的宏观视角和全面的整体把握;另一方面,具体作品的研究又集中于少数名家名作,如《长生殿》和《桃花扇》的相关研究长期成为热点中的热点,而其他大量的作品却基本上无人问津。明清历史剧及整个古代历史剧的研究,在研究目的的设定、研究对象的划定和研究方法的选择等几个方面都需要进一步开拓和深入。

《桃花扇》中桃的文化意象与本文意象

《桃花扇》中,桃的本文意象与文化意象有重合,但总体上冲突大于调谐。二者之间的冲突显示:《桃花扇》无意描绘一个陶渊明式的社会理想,也无心渲染刘晨、阮肇式的情爱理想。它启示人们:孔尚任有对抗传统文化的倾向。

潘岳《阁道谣》探析

潘岳《阁道谣》表面上是讥讽山涛选官受王济、和峤、裴楷三人牵制,实质上这牵涉到晋武帝末年的帝位争夺与由此引发的党争问题,真正的矛头所向是齐王司马攸。

甘肃现代针灸代表性医家学术思想概论

整理和总结名老中医学术思想,是继承和发扬中医学遗产的主要内容和重要任务。故通过总结甘肃现代针灸代表人物郑魁山学术思想,以期有助于后学者对甘肃针灸有较为系统的认识,同时为临床医生学习及应用甘肃特色针法提供文献参照。

为情弃责与为责弃情——论《长生殿》与《桃花扇》的爱情理想

清代的爱情婚姻剧成就最高者首推洪异的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》,二剧分别表达了情重于责、为情弃责的爱情理想和责重于情、为责弃情的爱情理想。为情弃责,是对明中叶以来倡情之风的进一步高扬,是对晚明以来情欲泛滥的世风的警示,是对明末清初情理合一创作思想的反拨。为责弃情是《桃花扇》所标举的爱情新特征。为责弃情,与明清之际经世思潮的广为倡导有关,又是明末清初社会动荡的产物。

接受美学视角观照下的“读《山海经》十三首”

对"读《山海经》十三首"组诗的解读学术界存在着历史主义和接受美学两种倾向。历史主义者穿凿附会,旨在挖掘组诗的政治寓意,结果诸家解释互相矛盾。而实际上,"读《山海经》十三首"是接受美学的一个典型案例。在阅读《山海经》时,陶渊明的期待视野与《山海经》的神话性质相契合。他以《山海经》游仙娱情,渲泄政治愤懑,从而获得了"俯仰终宇宙"的审美乐趣和人生自足。

《桃花扇》外话香君——秦淮名妓李香君二三事考辨

李香君,又名李香,南京人,为秣陵教坊名妓,秦淮八艳之一。自孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后,李香君遂闻名于世。然传奇终究是传奇,作为一部文艺作品,作者虽说"实录",但在创作过程中难免因需要进行虚构加工。因此,通过对现有文献略加考辨,可以还原《桃花扇》中一部分史实,如李香君缘何名盛于秦淮、与侯方域结识时间、李香君之高义与气节,从而认识一个历史中的李香君。

杨氏陶南山馆始末考

陶南山馆是杨氏除海源阁之外另一重要藏书之地,囿于史料限制,学界对其购置的时间、地点及存续情况一直未有明确认定,是海源阁藏书研究的一个历史悬疑。本文综合已知文献的记载和最新发布的现代田野考察结果,就陶南山馆的购置时间、具体地点以及兴亡存废情况做了详细的论证,澄清了杨氏陶南山馆的相关历史事实。

简论明代的苏诗选评

明代的苏诗选评本较苏文选评本要少得多 ,见于载籍者仅十种 ,主要出现于明中后期。旧题刘弘选录的《苏诗摘律》侧重于苏诗思想内涵的阐释而少作艺术分析 ;阎士选等评释的《苏文忠公胶西集》考评结合 ,尤推重苏诗关心民瘼与语言丰富生动两方面 ;张岱选评的《和陶集》措意于苏诗的缺乏情韵 。

论陶渊明《读山海经》神游仙境的人文精神

《读山海经》是陶渊明归田之初写的组诗,是诗人"泛览周王传,流观山海图"后的心的感悟。组诗层次分明,首先是赞美归隐后的田居之乐、读书之乐,是组诗的总序;其次是通过幽雅明媚的仙界环境审美评价,赞赏愉悦自由的神仙世界,表达了构建一个自然和谐的生存空间的愿望;再次,借助神话,对列神列仙的道德价值的审美评价,表达对清正圣明的社会空间的渴望。陶渊明这种富有深意的精神畅游,昭示着组诗的心灵律动,是对过去仕宦生活的深刻反思,是对归隐后生命进入重大转折时期的人性关怀、新的生存空间的创构。组诗体现了深厚的人文精神。

南洪北孔:清代剧坛的双子星座

被誉为“南洪北孔”的洪和孔尚任 ,是清代剧坛的一对双子星座。他们的两部各具风采的传奇《长生殿》和《桃花扇》 ,从思想内容到艺术形式 ,从时代精神到现实意义 ,从创作动机到社会效果 ,都有许多惊人的相似之处。两剧都是“借离合之情 ,写兴亡之感” ,反映了作者既思明又辅清的矛盾思想 ,充溢着浓厚的悲剧气氛和“人生空幻感” ,走的是汤词沈律“合之双美”的创作道路 ,达到了我国古典戏曲艺术的最高成就。

出入儒道 干世求用——山涛心态探述

本文从家世出身、社会环境、政权更迭、文化思潮等角度探讨了山涛心态的发展演变。由此 ,展示了魏晋之际 ,士人普遍的价值观、生活情趣以及他们的精神状态 。

论郭璞对《山海经》之奇物的全新解读

《山海经》中的奇物、奇人是郭璞极其感兴趣的意象。通过分析、总结相关的郭璞注词及《山海经图赞》,深入了解《山海经》和发现郭璞对《山海经》的超越所在。研究表明:《山海经》中的奇物分表面之奇和内质之奇两种。郭璞从"真、美、道"三个方面对它们进行重新解读。他用"气"的理论和"道"的思想反复证明《山海经》奇特名物的"真",以朴素唯物的"以奇为美"的审美态度全新解读《山海经》中外表之奇的名物,提炼出"气之相王,在乎食带"的观点,对事物的内质之奇产生的根源进行概括。藉此郭璞间接游历了自然,实现了精神的"逍遥游"。