浚县屯子镇善化山废弃矿山生态恢复治理研究

善化山东临卫河,西靠太行山,是太行山余脉,原为浚县最高峰,曾为浚县八景之一。然而,历经多年建筑石料用灰岩大规模不规则开采,形成了大量陡崖、平台、采坑和残余孤丘,地表岩石裸露,石漠化严重,生态环境极度恶化。为提高废弃土地复垦利用率,增加植被覆盖率,改善人居环境,促进当地旅游资源的开发,提高当地居民的旅游收入,本文以习近平生态文明思想为指导,遵循“山水林田湖草是生命共同体”理念,以山水林田湖草生态修复理念为统领,针对善化山废弃矿山高陡边坡、危岩体、废石渣堆、地形地貌景观破坏、土地植被资源损毁、水土流失等生态环境问题,研究部署了废弃建筑物拆除工程、表土剥离工程、采坑及场地整理工程、挡土墙工程、覆碎石、土工程、道路工程、排水工程及植被恢复工程等分项工程措施。通过研究废弃矿山生态恢复治理案例,分析废弃矿山主要地质环境问题,提出生态恢复治理措施,为后续废弃矿山生态恢复治理提供参考和借鉴。

辽金西京善化寺“金碑”的文化研究

辽金西京之大普恩寺,即位于今大同市城区西南隅之善化寺,该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱弁。此碑记事、述史、写人,真切感人,对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸,对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过,以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。此外,朱弁对自己被金人扣留西京十七年的生活记述,从一个侧面反映了那一段历史的真实情状,具有极高的史料价值和文化价值。

现实婚姻与理想爱情——《盛夏的果实》的婚恋观及其启示

《盛夏的果实》写了彭山花与黄宛儿这两个与戴逸飞密切相关的女性,一个代表现实的婚姻,一个代表理想的爱情,两种不同的情感模式几乎让戴逸飞体验了生命的两极;他在波澜不惊的灵肉冲突中行走,寻找人性的平衡与生命的自由,这本身就意味着深刻的人生省思。

白曲演述传统与诗行观念——白族山花体民歌的民族志诗学反思

既有白曲研究多从文学或文本的范式出发,对白族民歌的文学功能和基本特征进行描述和总结,这在某种程度上可能遮蔽了白族民歌真实的存在状态。为了还原白曲演述的实际样貌,引入民族志诗学的理论模型,实现白曲研究从"目治"向"耳治"的范式转换势在必然。"口头性"和"书面性"绝不是截然对立的两个面向,二者的互动关系是口头传统研究无法绕过的理论起点。

代际视野中的“山花作家群”——以路遥、史铁生、厚夫为例

诞生于陕北延川的《山花》成就了一大批文学人才,产生了文学创作上具有代际关系的作家群体——"山花作家群"。路遥、史铁生、厚夫作为其中的代表作家,一方面,他们把陕北作为叙写环境并且重视传承陕北文化中的道德品质,都有积累学习与吸收前辈或他人经验的经历,作品中饱含着苦难意识和对人生意义的追问。另一方面,后代在前代作家基础之上,在作品创作角度和创作主题上又有变化与革新。通过观察代际视野中"山花作家群"的承继与革新,来思考整个群体的未来出路。

善化寺大雄宝殿彩塑服饰研究

文章通过对善化寺大雄宝殿进行实地考察,分类研究了二十四诸天彩塑,对比同类装扮的彩塑服饰特点,分析彩塑服饰表现出来的汉族服饰文化与少数民族服饰文化融合的特殊性,同时融入现代新材料、新技术,以期在服装设计领域有所启发与创新运用。

《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑文用字现象分析

《大金西京大普恩寺重修大殿记》是山西省大同市大普恩寺(先称做善化寺)保留最完整的碑刻之一,也是善化寺所存碑碣中刻立最早的一方。对碑文中的1088字的用字现象做了认真的辨析后发现,在这1088字中,按保守统计,有264个异体字,4个通假字。造成这种现象的原因,既有客观方面的,又有主观方面的。为了更好地继承我国优秀的文化遗产,便于阅读古籍,我们有必要对上古汉语的用字现象做更细致的了解。

从创作角度谈剑川白族调的传承与发展

白族调是白族地区的一种民族民间文化艺术形式,它的歌词体例被称为"山花体",这种体例是白族独有的一种文学表达形式。[1]本文在分析剑川白族调流行现状及传承保护现状的基础上,结合其艺术表现特征,从加强培养更多的白族调歌词创作者谈白族调的传承与发展。

李子果脯制备工艺优化研究

目的以云南产三华李为原料,对李子果脯传统制备工艺进行优化研究。方法以李子相关理化指标为依据,通过对李子果脯制备关键工艺步骤如盐腌、脱盐、杀青、浸糖、烘干进行单因素试验研究以优化李子果脯各关键工艺步骤参数;并以感官指标为依据,通过正交试验对李子果脯传统制备工艺进行进一步的优化。结果李子果脯制备的最优工艺条件为:20%的食盐盐腌24 d,每隔6 h更换清水脱盐36 h,沸水杀青3 min,逐步提高糖度法浸糖8 d, 60℃烘干20 h。结论经该优化工艺制得的李子果脯,果实饱满,果形完整,口感酸甜适中,表面光滑不粘手,保存期长。

善化寺二十四诸天文官女像类型彩塑艺术特点

通过对善化寺实地考察并进行比较分析研究,二十四诸天彩塑具有类型化的人物形象处理与程式化的塑造技法特点。古代工匠是结合类型化的人物形象设计,灵活使用了程式化的综合塑造技法,从而创造出了善化寺二十四诸天彩塑作品。彩塑技法是一个系统,其内容涵盖塑造佛像过程中,所遵循的工艺上每一道工序、每一个环节的规范,以及达到这一规范标准所使用的手段和方法;还包括匠人在长期的实践活动中对彩塑的技术特点、方式方法、画稿样式、经验知识的积累和传承;更是匠人在创作过程中,对"规范样式"一旦心领神会,便能随心所欲,不断创造出新的技术、样式和风格,也使得技法不断地被赋予新的生命力。

彩南油和东疆0#油的混油理论分析与工艺计算

介绍了原油管道顺序输送时产生混油的原理。详细叙述了顺序输送过程中计算混油量的方法,在理论计算公式的基础上针对实际三化线输油管道进行混油段工艺计算,并分析计算结果,最后提出了关于彩南油和东疆0#原油在三化线顺序输送过程中关于混油分析的几点建议。

从启蒙、吸引到培养——新时期《山花》读者意识的嬗变

随着文化语境和经营模式的转变,新时期以来《山花》的读者意识也发生了相应的变化:1978-1984年间,《山花》将读者看作待启蒙的“沉默大众”,视读者意见为改良参考;1985年前后,由于读者群体出现分化,《山花》通过开设卷首语、调整栏目设置、作品选发,努力吸引和稳固自己的读者群,追求雅俗共赏;进入20世纪90年代,《山花》受市场因素影响一度生存艰难,1994年至今,《山花》重新定位读者,通过一系列措施积极培养专业读者。《山花》读者意识嬗变反映了文学期刊的办刊经历了从打破意识形态桎梏到陷入市场化漩涡的过程,凸显出当代文学生产机制市场化转型的复杂性与多样性。

山西大同善化寺二十四诸天像年代再议——以八尊戎装武将像为例

山西大同善化寺内的二十四诸天像向来被学界视为金代塑像的代表作,然而笔者发现它们中的八尊造像实际呈现出典型的明代塑像风貌。本文笔者对此八尊造像的面部造型、身体姿态及装饰细节进行了较为系统的谱系梳理,对传统观点进行了订正,初步厘清了它们的年代归属问题,同时对其重塑工程的历史语境和时代背景作出初步探究。

三华李引种试验

三华李原产广东韶光翁三华乡，１９７４年引人元江红光农场，１９９０年在元江东峨乡进行６个试点的栽培试验。结果在各试点表现良好，栽种第３年挂果，第４年每ｈｍ￣２产量可达２２５００ｋｇ，以后正常年景，每ｍｍ￣２产量２５５００ｋｇ。本文对三华李的育苗嫁接技术、栽植时间、规格、土肥水管理、病虫害防治等作了系统介绍。

“山花儿”传承保护的法律机制

回族"山花儿"是西北花儿的重要组成部分,是宁夏独有的一种民歌形式。独有的地理环境,民族历史和特有的文化使得"山花儿"作为一种文化形态得到传承。我国目前缺乏对保护传承人的法律规定,对传承人的法律条文不完善,对非遗传承主体的法律地位及相关法律权益都没有明确规定。加之随着环境资源的开发与社会经济的高速发展,"山花儿"这一非物质文化遗产在传承中不断丢失。因此,推动"山花儿"在传承中的法律保护机制建设,具有重要的理论意义和实践意义。

善化寺辽金彩塑艺术的历史人文价值

山西省境内现保存有辽金时期80%以上的寺观彩塑。大同善化寺大雄宝殿内的33尊彩塑是辽金雕塑艺术中的精品。本文从实地考察出发,分别对其所表现的题材内容,即五方佛、胁侍弟子、菩萨和二十四诸天等的题材组合与样式、体量与尺度的次第安排,尤其是对二十四诸天塑像在总体布局、造型语言、审美情趣、服装样式、雕塑影像与细节上所进行的艺术处理,结合当时社会生活做了深入分析,并将其与主要存于山西省境内的唐、五代、辽朝时期的相关遗存做了比较,由此认为,善化寺辽金彩塑是我国内地现存年代最早、规模最宏伟、艺术水平最高的佛教密宗造像。