善卷原初道德思想行为考论

善卷是中国古代一位著名的"隐者",因其辞让帝王之位、具有"至德"而被人们千古传颂。但是,他所拥有及代表的"道德"内涵究竟为何?却一直未能予以应有的和准确的揭示。本文主要依据去古未远的先秦文献资料,对善卷的"道德"内涵进行了较为深入的考论,认为善卷所展示的道家"道德",包蕴有自然哲学、道德观与生存方式等丰富内涵,兼顾人与人以及人与自然的关系,是对人与自然关系的积极探索和身体力行的追求,从而将"道德"超脱单纯的社会伦理范畴,提高到与自然界和谐一致的哲学高度。这就是先秦善卷"至德"的原初形象。可以为解决和摆脱当前人类社会面临的内外困境提供借鉴,并具有"可持续发展"的特质,因而具有积极的现实意义。

善卷、蚩尤与常德文化旅游资源的开发

善卷是常德上古时期的一位名人 ,蚩尤也与常德有着十分密切的关系 ,他们二人同时也是苗族人民的祖先。在常德开发以善卷、蚩尤为主题的苗族文化旅游资源具有得天独厚的条件 ,是十分有价值和意义的。

善卷与尧舜时期的万邦文明

先秦文献《慎子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》中都有"舜以天下让善卷"而善卷辞让的古史传说。善卷族人的早期居地应在北方,距离位于中原的尧舜禹族邦联盟中心地不远,后经河南浚县有枉人山,南迁至湖南常德市南德山下的枉水、枉渚一带。尧舜禹时期的政治格局,一为万邦林立,另一为各邦各部族之间的政治联盟。善卷族邦也是当时万邦中的一邦。善卷所辞让的"天下",实属当时族邦联盟的盟主之职位。善卷族人所迁徙到的包括常德在内的长江中游地区,自农业起源的新石器时代早期开始,就有灿烂远古文化,到距今5000-4000年前,更是邦国林立。善卷的到来给这里增添了另一文化色彩。这一文化到了中古以后,成为中国优秀的传统道德文化的重要组成部分。

善卷传说与《桃花源记》

桃花源为武陵名胜,《桃花源记》是陶渊明据当地蛮族避乱入山的传说及当时民众逃亡入山的现实所写成。善卷传说迟至中唐以后才与武陵结合起来,其出现可能与《桃花源记》有一定关联。而《桃花源记》与中古时期南方开发下的民族融合及道教流行的背景有关。

善卷美德的当代解读

中华民族各族先民之间交往交流交融是今天铸牢中华民族共同体意识的历史渊源,自有史以来弦歌不辍、历久弥新。九黎后裔、三苗首领善卷有“中华德祖”之誉,他留给后人的精神财富是湖湘文化的一部分,也是中华道德文化的重要组成部分。在道德建设方面,善卷做出了巨大的贡献,率先融通了道德的三个维度,点亮了从蒙昧到文明的指路灯。他在促进政治治理观念进步、生产技术发展以及民族融合等方面做出了巨大贡献,同时也在保存民族文化多样性、发展和维护地域地方文化特色等方面功勋卓著。

善卷与蚩尤:两位上古梅山人物考述

善卷是尧舜时代的人物,蚩尤是黄帝时代的人物,两人与梅山都有密切关系,且他们两人之间关系也十分密切。考察这种关系,弄清这段历史,对于梅山地区的历史和文化研究与开发,无疑是有意义的。

历史寻踪与文化破解

《善卷、蚩尤与武陵——上古时期一段佚史的破解》,是近来湖南历史和湖湘文化研究方面一个值得注意的收获。该书将蚩尤与善卷两位传说人物作了极为详尽的个案考索研究,在远古时期中华民族各个部族集团纷争融合的社会文化大背景下,描绘出一幅当时活动在中华大地上的各部族集团先民们的生存史与斗争史的宏伟画卷,建构起一幅极为清晰的从远古直至近古之九黎——三苗——苗蛮——苗族的发生、形成、发展和迁徙的历史图卷,从而为中国上古民族史、苗族史、湖南史和湖湘文化的研究增添了崭新的内容。

太湖湖西洞天福地

太湖湖西苏皖浙交界地域 ,晚古生代—早中三叠世纪沉积的石灰岩发育 ,厚度大 ,质纯 ,加上滨临太湖 ,具有优越的地理和气候环境 ,因而形成数十个岩溶洞穴。著名者有 :宜兴南部善卷洞、张公洞、灵谷洞、幕蠡洞 。