试论韩少功跨文体写作的思想渊源及实践表达

韩少功从不拘泥于某个固定的文学创作范式,总是在各种自我重塑中突破常规,形成了非常规化的韩式文风。20世纪80年代的韩少功与昆德拉的偶然“相遇”,被昆德拉打破常规、不拘一格、率性而为的写作勇气深深吸引。韩少功受昆德拉“存在”创作理论启发,终于突破原有创作模式,以“方言俗语”的“关键词”为纲,勘探存在下的文体变革与泛政治化记忆书写实践表达,站在时代最前沿远瞻,对社会和人性作出准确的批判和透视。

一源三歧的“云林歌括”

[目的]总结"云林歌括"的源头和分支。[方法]利用文献学研究方法,查找古医籍中"云林歌括"的不同表现形式,确定来源和分支。[结果]在明清医著中,被后世反复收录与传抄的"云林歌括"实际上主要表现为3种形式,分别来自于《万病回春》《寿世保元》《订补明医指掌》,但是该歌括的源头却出自《苍生司命》。"云林歌括"的原创者是虞抟,而非龚廷贤。[结论]社会因素可以导致著作权的变更。

《马桥词典》:话语与存在的沉思

本文在概观韩少功从八十年代到九十年代话语变化的基础上 ,重点对《马桥词典》进行了文本分析 ,《马桥词典》整体性地进入了马桥人的话语方式与存在之融会的思考。

“麟”之别证——兼谈“二南”诗的地域

《诗经·周南·麟之趾》中的“麟” ,应是《山海经》中的怪兽“犭婴如” ,其生活时代久远 ,活动范围在陕南秦巴山林中 ,类似长颈鹿。从历史地理角度进行考察 ,“二南”诗的地域应在汉水中上游地区。

回归乡土:沈从文、韩少功湘西小说比较研究

面对同一对象"湘西世界",选取同一视角"湘西文化",沈从文和韩少功由于创作路径和文化态度不同而创作了各自独特的湘西人生世界。分析两人对湘西文化的不同理解以及独立的艺术个性无疑对当代文学的创作具有重要的启示意义。

人类生存的终极思考——论韩少功《山居心情》的生态美学意蕴

韩少功的《山居心情》是一部关于人类生存终极思考的力作,在多层面的诗情叙述中蕴涵了浓厚的生态美学意蕴,即:重返与自然的和谐,建构精神家园;珍视动植物生命,体现生态平等意识;痛惜人类与自然疏离,倡导生态同情和保护自然的生态责任感。

韩少功小说《爸爸爸》的神秘性浅探

韩少功的中篇小说《爸爸爸》是寻根小说的典型代表。小说中人物的生活方式、小说的叙事线索和叙事视角造就了小说文本的神秘性。这种神秘性给读者留下了无穷的回味与思考的空间,并引起对传统文化中神秘性的探寻。

汉代少吏升迁制度考辨

汉代"少吏"指汉代官僚群体中有百石、斗食、佐史之秩的低级官吏。汉代少吏升迁制度可分为如下两个方面:其一,察廉制度与功次制度,这是汉代少吏的主要升迁途径;其二,孝廉、贤良方正、茂才、捕格群盗尤异,这是汉代少吏的辅助升迁途径。上述升迁途径共同构筑起汉代少吏的升迁制度。这项制度使得汉代少吏升迁有了制度上的保障,保证了少吏的垂直上升较为通畅,有利于广泛地从基层提拔各类优秀吏员。更重要的是,它促使整个官僚阶层始终处于动态平衡之中,便于汉代社会权力结构的调整与优化,进一步促进汉代社会的治理与稳定。

韩少功小说中的宗教意识

韩少功的小说中,隐藏着浓厚的宗教意识,既有佛教的生命轮回和救世于苦难的意识,也有基督教的博爱和牺牲以及批判和拯救意识,还有巫楚文化中的巫鬼气息和自然图腾崇拜等原始宗教意识,这些宗教意识对其小说创作产生了极大的影响,使其小说完成了从世俗到宗教的蜕变和超越,形成了一种有思想深度的小说。

宋代之前中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想

宋代之前的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中,心物之间的相互作用被人之感官和理性所中介的性质。公孙龙的"白马非马"和"离坚白"论、邵雍的"体用交"论揭示的正是人的认识被人的神经生理结构所中介的性质,而程颐的"理由心上得"论、嵇康的"声无哀乐论"则深刻揭示了人的认识被人的认识结构(先已形成的认知图式、理性框架)所中介的性质,至于张载的"内外合"理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质做出了统一性论述。

“共和行政”真相探赜

发生在公元前841年到公元前828年的"共和行政",是共伯和与召公、周公共同执政。其中"共伯和"的身份是卫国共邑的采邑主姬和,即后来即位为卫国国君的卫武公。"共和行政"形成的过程是:周厉王奔彘后,召公拥立太子静失败,旋即偕太子静跑到成周,纠集同姓诸侯商讨解决宗周危机的办法,共伯和作为姬姓诸侯大国卫国的代表与会,并被派往宗周平乱;随后,召公、周公亦让太子静以"准王"身份为共伯和派遣辅佐兼具监视意味的助手,维系联合执政格局的权力平衡。共伯和"修其行,好贤仁"为他赢得了人望,使他成为事实上的摄政王。厉王死后,太子静正式登基,姬和返回共邑,权力平稳过渡。在权力交接中,虽不乏对神意的借助,但共伯和仍功不可没。

走进乡土 叩问人性——鲁迅、韩少功乡土小说之“人性观”比较探究

"乡土与人性"是现代文学史现实主义写作传统的基本主题之一,也是鲁迅、韩少功两代作家的共同关注点。从韩少功的自我言说中可以找到其与鲁迅先生在文学思想、创作意识上的联结点;以文本中的叙述者"我"为切入点,从人性的扭曲、迷失等方面结合具体文本阐述"人性观"的基本内涵;辨析"我"身份的隐性所指。从而考察韩少功的"人性观"是对鲁迅"人性观"在承继基础上的变异和发展,进而体会两代作家文化心境的差异。

还原人类童年的生活画卷——论韩少功小说《爸爸爸》的原始思维

韩少功的小说《爸爸爸》展现了一幅人类童年时期的生活画卷。在神灵观念的作用下,这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等,其语言具有简洁性、直感性、形象性等原始语言的特征。韩少功以原始思维方式来构建这部作品,有着深刻的社会历史原因,最主要的是受到了拉美魔幻现实主义创作的影响。同时,这部作品独特的创作视角对中国当代文学多元开放格局的形成具有重要意义。

沈绍功“调肾阴阳”学术思想发微

沈绍功教授创立“调肾阴阳”的学术思想,指出“肾阴阳失调”的病机在内伤杂病、妇科生殖疾病和恶性肿瘤的发病过程中具有重要作用。这一思想协调了传统“补脾”与“补肾”的争议,创新了传统单纯“滋肾阴”和“补肾阳”的治法,规避了传统补肾与补脾治法的不足。强调补肾的实质是调和肾阴肾阳,扶助肾中少火,同时主张调肾阴阳应与祛邪治法序贯应用。在具体用药中,主张用药醇和,强调轻可去实,独创分级用药,是对中医学理论的继承与创新,具有广泛的临床指导意义。

韩少功小说的精神取向管窥

韩少功的小说构建了一方精神和灵魂的家园，其间容纳了他对现代性的文明症候，包括时空观、生存方式、同质化精神文化形态、人与世界关系即主体/客体关系的隐忧，并以多层面的诗性叙述建构起来。它为这个以现代性为主潮的时代留存了一角诗意化、异质化的心灵苗圃和个人性、民间性、边缘性的精神文档。

韩少功小说中农村写作态度的转变

纵观韩少功的小说创作的三十年间,农村始终都是韩少功深切关照的对象,是他最钟爱的写作题材。韩少功从迫切逃离农村的知青到奋力找寻民族之根探索者,从揭露城乡文明的冲突性到最终全身心的回归农村贴近土地找到了真正的精神家园。与其说他在小说中显露出对农村态度转变,实际上是他人生态度的转变。韩少功作为一个清醒的有担当有良知的智者在探索民族文化的长河里树立了一种典范。

海南文学的三个关键词

上世纪90年代后,海南和广东合成的诗歌岭南版块在崛起,岭南诗人对诗歌经验贡献了新的价值。这种被称为底层写作的诗歌,表面看来是社会问题,但实质是诗歌从农业题材范畴转化为城市题材写作。韩少功是中国为数不多的令这个时代骄傲的文学大家。韩少功的创作一直深深扎根于乡土,寻找中国人的根,中国文化的根,实际上他一直在不断发展与丰富"寻根文学",也一直在寻找乡土重建之路。作为一个怀疑主义者,他一直怀疑书本的知识,并以个人的实践验证求真,他的努力是为了独自对历史与文明的死结,对文体的边界与语词的丰富性进行最大可能性和最为有效探索与实验。《天涯》是中国稀少的在文坛、学界与思想界最具前沿性和影响力的重要期刊之一。

论“甘棠决讼”的司法内涵及文化解读

“甘棠决讼”是周代政治生活的一个文化现象,被认为是治世的象征。就司法角度而言,它其实是召公为了有效解决周初的民事讼诉问题而进行的一次司法改革,通过设立流动法庭的办法,以司法调节的方式解决民间纠纷,有效维护当事人的合法利益,消除基层的社会矛盾。流动法庭的设立,深受广大民众的欢迎。它是西岐长期致力于法制建设,缔造了一个良好的法制环境的结果,也是召公在长期的政治生涯中积累的解决社会矛盾的经验在民间的推广。

“共和行政”摄政者不应是卫武公

西周王朝的"共和行政",就是西周重臣召穆公、周定公二相辅佐太子姬静十四年的行政过程。在"共和行政"过程中,召穆公占有举足轻重的地位。"共和行政"与共伯和,即卫武公没有关系。后人误会西晋束皙在整理魏国编年史《纪年》十三篇时的辨正,导致了以讹传讹现象的发生。卫武公与周宣王、周幽王、周平王为同时代人,比"共和行政"要晚数十年之久,"共和行政"摄政者不应是卫武公。

沈绍功教授辨治多囊卵巢综合征的经验

全国名老中医、中国中医科学院博士生导师沈绍功教授擅长治疗女科疾病,尤其对多囊卵巢综合征疗效良好。沈绍功教授认为多囊卵巢综合征以肾虚为本,痰瘀互结,阻滞胞脉为标,治疗重在调肾阴阳和痰瘀同治,同时调肝贯穿始终,善用调肾阴阳方和温胆汤。