申不害“术治”思想的考察与借鉴

申不害是中国古代战国初期韩国著名的政治家、改革家,在韩昭侯时期担任韩国相邦,他利用谋略技巧,为韩昭侯提供了一系列以“术”为核心的统驭手段,使韩国在其治理之下国力蒸蒸日上,从一个积贫积弱、任人欺凌的弱小国家一跃成为战国初期不可忽视的中原强国,秦、魏为之侧目,并终申不害治理之世,未尝侵犯过韩国,由此可见,申不害对韩国的强盛功莫大焉,申不害的治国理政思想和谋略在后世有《申子》一书传世,对后世产生了巨大影响。申不害的“术治”思想内容具有专断性、诡辩性以及强烈的民本主义色彩,文章试图对申子的“术治”思想进行深入剖析,以为当今时代的政府及社会层面的制度设计提供有益的借鉴。

申不害的法治思想及其局限性

言术的申不害首先是法治论者。他主张立法律之名“因”以为治。治者因法而治便可无事 ,“任法”便应“无为”。他的法治就是用法律的有为代替君王的有为 ,用法律的治代替君王的治。术与法治是相背离的 ,申不害之所以既倡法治 ,又多言术 ,是由君王利益与国家利益的不一致造成的。法治与国家的利益相一致 ,而术服务于君王的利益。

从申不害的“术”到慎到的“势”

在商鞅和韩非之间,先秦法家有两个重要过渡,即申不害的"术"和慎到的"势"。他们以独特的贡献丰富了商鞅的"法"学思想,为韩非完成君主集权理论的完整建构提供了思想资源。申不害主张君主运用"法"的手段加强专制,同时善于以"阴术"辅助"阳法"。慎到强调君主大权独揽的"权势"的重要性,主张"至公"之法与驭臣之"术"相结合驾驭群臣,因人之情而治天下,实现天下统一。对申不害、慎到法学思想的整体构架中各自的"术""势"主张作比较研究和精准揭示,有助于完整理解先秦法家思想的流变及其丰富性。

论申不害的法理学说

从韩非一直延伸至当代,论者多以“术论”概括申不害的理论。回到当时的政治语境,“申不害言术”其实就是“申不害言法”。《盐铁论》有言:“申、商以法强秦、韩”,这就是说,申不害赖以强韩的,是法而不是术。一方面,申不害对君臣关系进行了理性化、制度化、法律化的建构;另一方面,申不害立足于三个法治环节,阐述了比较丰富的法理学说:以“明法”的理念表达法律,以“任法”的理念运用法律,以“行法”的理念实施法律。申不害不仅是知行合一的法家,而且还建构了一种具有较高精神追求的法理学说。

论王船山对黄老道家的批评及其思想史意义

在对《史记》中的黄老道家相关记载进行扬弃的基础上,王船山对黄老道家的界定包含如下四个要点:以老子、申不害、韩非为代表人物;以《老子》为代表性哲学著作;以清静无为为施政纲领;以权术、阴谋、酷政为派生物。通过批评《老子》中的“上善若水”和道论,船山分析论证了清静无为和道家形而上学如何导向申韩等人的阴术和酷政。误解和确解并存于船山对《老子》和黄老道家的分析中,因此,船山辟黄老道家的思想史意义主要包含两方面:消极影响为深化了黄老道家的负面形象;积极意义为在一定程度上揭示了黄老道家易被歪曲利用的原因,有助于后人辩证看待其思想,且借辟黄老而纯化天理与人欲之辨,彰明异端与儒门之别。