格调对神韵的兼容——从《清诗别裁集》选王士禛诗看沈德潜的“格调说”

清代,中国古代诗学四大流别呈现出相互接纳、融会的特点。沈德潜的"格调说"充分吸收了王士禛"神韵说"的部分特质,在审美追求上,既崇尚阔大朗健的气象,又表现出对"神韵"古淡、清远的美学风格的喜好。这是因为古淡清远这一美学风范与文人阶层的理想和品格大体一致。另外,从艺术的表达方式上看,"格调"和"神韵"都追求不切,也就是不落实处。这种艺术表达方式,正可以沟通古淡清远和阔大朗健这两种看似不同的美学风貌。当然,沈德潜的"格调说"在融会"神韵说"的基础上,也坚持了自身的独立品格。在题材的选择上,沈德潜的"格调说"坚持对社会的关注。所以,在《清诗别裁集》中,沈德潜虽然以诗作入选数量的方式,肯定了"神韵说"倡导者王士禛诗坛盟主的地位,但他却不顾王士禛对五绝的偏好,大量地选取了王士禛创作的七绝,因为七绝这一体式与现实人生的关联更紧密。这样,沈德潜就以巧妙的方式把"神韵"王士禛改造成了"格调"王士禛。

从台阁诗风的消长看乾嘉之际诗风转换

由王朝中枢直接出面直接干预诗歌创作 ,是清代诗歌史的特殊现象 ,这一点造就了清代中前期诗歌台阁风气一统天下的畸形发展状态 ,造就了王士“神韵说”和沈德潜“格调说”交替成为康熙朝至乾隆朝前期诗坛主导风气的现象。直到乾嘉之际 ,随着时势的变化和以袁枚为代表的性灵诗人的冲击 。

苏曼殊《本事诗·春雨楼头尺八箫》探源——兼谈王士禛“十年旧约江南梦”的笺释

苏曼殊代表作《本事诗·春雨楼头尺八箫》一诗,罗建业认为源出陆游《剑门道中遇微雨》,郁达夫以为源出龚自珍《己亥杂诗》,均未探清真源。此诗遣词、用韵均源自王士禛《夜雨题寒山寺寄西樵礼吉二首》第一首。王士禛诗中"十年旧约江南梦"一句,清人惠栋、金荣失笺,今人沈祖棻等误解,一并予以订正。

清初诗论中的“扬任抑沈”现象——以王夫之、陈祚明、王士禛为例

清代之前,诗坛皆以沈约诗高于任昉诗。清初,以王夫之、陈祚明、王士禛为代表的诗论家,认为任诗高于沈诗,出现"扬任抑沈"现象。"扬任抑沈"是诗风演变背景下诗坛对二人诗歌作出的新审视、新评价:反对格调说之流弊,自揄扬近于古诗的任诗而贬抑注重声律的沈诗;反对柔靡纤弱诗风,自崇尚拓体渊雅的任诗而贬低绮艳色情的沈诗;追求神韵诗风,自褒扬赋有冲淡清远之美的任诗而黜退淫杂庸俗的沈诗。

因王士禛语试论任昉诗歌

南朝人有言"沈诗任笔",则知诗歌创作并非任昉所长。然而在《分甘余话》中,王士禛却给予任昉诗歌高度的评价,以为优于沈约,抵牾显生。任昉博物广知,作诗动辄用典,他的诗歌呈现出渊雅的风格特征,与以沈约为代表标榜"三易"说的永明新体诗人大相径庭,而这显然也正是作诗重材力的王士禛激赏任昉的主要原因。尽管钟嵘等批评家指责任昉诗格不高,但他与王融等作诗以事义表学问的方法,却得到相当一部分士人的认同及效仿,在当时文坛形成了以学问为诗的一派。任昉诗歌今存虽少,然而以学问为诗的倾向迹状显在,仍可借以察知当时这一派诗人创作的大致情况。

《昌羊室印存》所见嘉兴印人及沈世桢小考

《昌羊室印存》保存了张燕昌、文鼎、钱善扬、孙三锡、张上林、杨大受等清代嘉兴印人的精彩之作。谱中三十多方张廷济和郭麐的自用印,大多不见于今天的公开出版物。研究和发掘《昌羊室印存》的文献价值,不仅可以一窥晚清以来金石收藏和印谱出版的蛛丝马迹,还能够帮助进一步了解清代嘉兴印人对篆刻艺术的传承与探索。