沈周诗集四库提要考论

四库提要著录之沈周诗集版本更换了三次:翁方纲先依明万历刻本《石田先生集》作分纂稿,《四库全书初次进呈存目》再据明崇祯刻本《石田先生诗钞》撰写提要,《擒藻堂四库全书荟要》则以明弘治刻本《石田诗选》另起炉灶。三种提要内容迥异。其后阁本卷首提要均以《荟要提要》为基础,但亦有差别:文津阁本未作改动,文渊阁本、文澜阁本增补较多,文溯阁本折中了文渊阁本与文津阁本。《四库全书总目》与文渊阁本一致,因增补而略显烦琐,不如文津阁本之精练、文溯阁本之完善。《列朝诗集小传》、《静志居诗话》与沈周诗集序跋是提要撰写的主要文本来源,四库馆臣或直接征引,或扩充引申,或反驳批判,序跋与四库提要之关系尤为密切。

《文心雕龙·神思》疑义新辨

《文心雕龙·神思》是整部书最重要的篇章之一,也许还是学界争议最大的篇章。从学界对于《神思》篇的争议点出发,回到“杂文学”的历史语境,联系《文心雕龙》的其他篇章以及同一时代作家的“互文”,对其进行细读,试图对“神思”的内涵、“拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意”之解、“杼轴献功”说、“思表纤旨,文外曲致”之意等几处疑义进行重新辨析,旨在对《文心雕龙·神思》篇的研究有所补益。

《素问·四气调神大论篇》之“容平”词义考

《素问·四气调神大论篇》中“发陈”“蕃秀”“容平”“闭藏”作为“四气”与“调神”的论述过渡,对于深入理解经义有重要的意义,其中“容平”之义在历代一直存在模糊和争议。本文在整理历代注家观点的基础上,尝试从文本语境、语词结构、文化背景和词义分析四个角度考求“容平”之义。得出结论:首先“容平”为联合式结构,即“容而平”;其次“容”“平”分别对应于秋时抽象的气象和具象的物象,即秋气“容”而物象“平”;最后“容”为“容受”义,“平”为“平定”义,“容平”的具体文义为“秋气容受而物象平定”。

复方四参饮对病毒性心肌炎患者细胞免疫功能的影响

为了研究复方四参饮对病毒性心肌炎患者细胞免疫功能的影响，测定了６０例患者的自然杀伤细胞（ＮＫ细胞）活性和２０例患者的Ｔ淋巴细胞亚群。结果除了ＯＫＴ_８外都显著低于正常值（Ｐ＜０．０１）。经复方四参饮治疗后，除ＯＫＴ_８外皆有显著升高（Ｐ＜０．０５）。中医辩证分型表明，ＮＫ细胞功能下降以气阴两虚组为明显，而Ｔ细胞亚群的改变以气虚组为显著。ＮＫ细胞活性与ＯＫＴ_４／ＯＫＴ_８值呈负相关（Ｐ＜０．０５）。此外，早期ＮＫ细胞功能状况与疾病预后关系密切。

《神思》辨疑

《神思》是《文心雕龙》中的名篇,学术界对其关注较多。但是由于该文成篇已逾千载,本来面目早已难见,校勘、注释仍有继续之必要。其中“视通万里”应为“神通万里”;“意”应理解为“情意、情志”。

试析《文心雕龙·神思》之修辞认知观——兼谈《物色》与《神思》在认知观上的统一

《神思》与《物色》在认知观上是统一的。刘勰提出了以"学"、"理"、"阅"、"致"、"宝"、"才"、"照"、"辞"为要素的修辞心理结构观。刘勰重视感知、想象等在修辞认知过程中的存在、特征、功能,注重对修辞认知个性特征的探讨,总结出了诸如"博而能一"之类的修辞认知方式。《文心雕龙》体大虑周、博大精深,其修辞认知观是可信的、难能可贵的。

林慎思的人性论及其教化意义

今天的道德建设与传统道德教化有着千丝万缕的联系,对中国古代道德教化的理论进行挖掘,能够为当前的道德建设提供有益的指导和借鉴。从中国传统道德教化理论的哲学基础人性论入手,对唐朝末年著名思想家林慎思的教化观进行考察,分析他在道德教化的必要性、可能性、方法、途径等问题上的主要观点,可以揭示出他对于道德教化的本质和规律性的基本看法。

《黄帝内经》养生、康复思想探析

《黄帝内经》是我国现存中医学文献中最早的一部经典著作 ,它对中华民族的繁衍昌盛具有重大作用。尤其是它的养生、康复思想对后世的健康防病、医疗实践产生了深远的影响。随着现代医学模式的转变 ,人们对养生、康复、保健的生命科学意识逐渐提高。探究《黄帝内经》的原则、方法、思想观点 ,旨在探本求源 ,深入理解经典的学术思想 ,明确法则 ,掌握方法 ,指导人们的日常养生、康复实践 ,使之对人们的健康长寿、防病治疗发挥作用。

万应神贴治疗急性闭合性骨伤科疼痛性疾病

对照观察了万应神贴与祖司麻关节止痛膏对急性闭合性骨伤科疼痛性疾病６３例的临床疗效，结果显示：万应神贴治疗组３３例，结果临床痊愈１９例，显效９例，有效４例，无效１例，显效率为８４．８３％，总有效率为９６．９７％。祖司麻关节止痛膏对照组３０例，结果临床痊愈１４例，显效５例，有效８例，无效３例，显效率为６３．３３％，总有效率为９０％。两组总有效率比较，无统计学意义（Ｐ＞０．０５），但两组显效率比较，有统计学意义（Ｐ＜０．０５）。两组病症各项指标治疗前后疗效比较有高度统计学意义（Ｐ＜０．０１），而两组间疗效比较无统计学意义，但治疗组治疗前疼痛病情分级较对照组病情程度偏重。两组药贴药物起效时间比较无统计学意义，但两组药贴药效持续时间比较有高度统计学意义（Ｐ＜０．０１）。提示万应神贴具有化瘀行滞、开郁去毒之功效，对仆跌闪挫伤所致之气滞血凝，刺激脉络所产生的疼痛具有明显的消肿止痛作用。

沈德潜的格调说以及对“四唐”诗流变的考察

沈德潜在对唐诗四期作出评论的同时 ,揭示出唐诗格调流变的轨迹 ,特别对以李、杜为代表的盛唐诗给予极高的评价。“格调”论的立场使沈氏对唐诗流变的审视表现出鲜明的个性色彩 ,同时也导致他对中晚唐诗的评价有失偏颇。作为唐诗研究的重要一家 。

四神煎治疗卒中后痉挛——张志远学术经验系列(四)

介绍了中西医对痉挛的认识,Lance对痉挛的描述是目前国际上普遍采用的痉挛定义。目前常用的痉挛主观评定方法为改良Ashworth量表及临床痉挛指数。痉挛的病因病机,以《景岳全书》“血气论”最为精辟,中风后,气中无血则致肢体痉挛,血中无气则致肢体缓纵,二者多同时并存,此与现代医学有关上运动神经元综合症的阳性体征及阴性体征的认识相符。在张介宾“血气论”的指导下,临床上借鉴鹤膝风的治疗成果,以《验方新编》四神煎治疗卒中后痉挛每获良效,并详述四神煎的运用经验。

巳时、申时健脾益智胶囊对AD大鼠全血AChE表达的影响

目的探讨巳时、申时健脾益智胶囊对老年性痴呆(AD)大鼠全血乙酰胆碱酯酶(ACh E)表达的影响,揭示"脾主巳时"理论的科学性。方法通过腹腔注射D-半乳糖,同时胃饲氯化铝(ALCL3)的方法塑造AD动物模型,设立正常对照组、模型组、中药申时组、中药巳时组,应用分光光度测定方法测TCh E活性,通过比较巳时和申时健脾益智胶囊对AD大鼠全血中ACh E表达的影响来揭示"脾主巳时"的科学性。结果 AD大鼠经过治疗,中药巳时组ACh E活性明显降低,与模型组和中药申时组比较有显著差异(P<0.05或P<0.01)。结论健脾益智胶囊可以降低全血ACh E活性,起到治疗AD的作用,而中药巳时组效果显著,从而验证"脾主巳时"理论的科学性。

《神思》:秉心养术,博而能一

《文心雕龙·神思》可以视为“言为文之用心”的专论。刘勰指出构思是“驭文之首术,谋篇之大端”,其特点是“神与物游”。对于构思的培养,刘勰提出要“秉心养术”,从“志气”和“辞令”两个方面完美解决了陆机《文赋》中悬而未决的关于文思通塞原因的难题。最后,刘勰提出了各体文章写作的总要求:“博练”和“博而能一”,为以下各章“昌论文心”奠定了基础。

变通攻补桃红四物汤结合丹参针治疗脑震荡42例

目的 :观察变通攻补桃红四物汤结合丹参针治疗脑震荡的疗效。方法 :将 82例患者随机分为两组 ,治疗组用变通攻补桃红四物汤结合丹参针中西医结合治疗 ;对照组按西医常规补液和胞二磷胆碱营养脑细胞治疗 ,必要时 ,予甘露醇针脱水治疗。结果 :治疗组总有效率 95 2 4 % ,对照组总有效率 6 5 %。两组总有效率比较 ,差异有非常显著性意义 (P <0 0 1)。结论

林慎思的政治伦理思想初探

林慎思的政治伦理思想是在特殊的历史时代形成的一种极具现实性和针对性的理论,主要包括以下几个方面:常念"下民之艰"的民本论,"均赋于民"、"均役于民"的仁政论,"今人易化"的教化论,"有道之君刑峻"的德刑并用论,"任忠去邪,用得其当"的尚贤论等,这些思想至今仍具有积极的借鉴意义。

六朝山水画理论与“形似”文风之关联

"形似"是六朝文学领域一个醒目的命题,但后人对它的意义和价值一直众说纷纭。事实上,"形似"代表着六朝人对自然山水的审美思考,这种思考不仅体现在山水诗中,亦体现在山水画的创作与理论中。将山水画与山水诗相关理论对比研究发现:六朝士人一方面把"神韵"作为山水审美的最终目的,另一方面却要借助形象描摹来完成神韵的传达。这种"形"与"神"的关系最终发展为中国古代"形神兼备"的观念,而存在于六朝画风与文风中的"形似"则是这个发展过程中不可或缺的一环。

《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图--从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代

在《山海经》中《五藏山经》每列山后,作者常常对这列山的总数、里长、神形、等级、祀法进行总结。这部分内容,与《山经》并非一体,二者有不同的来源。它比《山经》更古老,神形祀法部分提到了武罗神,说明其产生上限是后羿之死。这部分内容可能源自夏代初年少康复国之时祝史所绘"方国地理图",此图简略地反映了少康中兴之时各方国的图腾和居住情况。商朝初年,此图转入商人之手,商朝巫史把图上的带有图腾特征的方国首领当作神来祭祀,并用图画的形式描述了各路神的图腾特征和祭祀方法。他们在制作《山图》之时,顺便将旧图附在新图各列山之后。后人将《山海图》转写为《山海经》,新旧图被合并在一起,旧图就成为《五藏山经》每列山之后的神形祀法材料。这些材料可以成为我们研究夏少康时代方国分布状况的宝贵的历史文献。

诗性人格与桂馥《后四声猿》杂剧

桂馥是清代乾嘉时期一位博学多才且建树颇丰的学者型文人,其晚年创作的杂剧《后四声猿》取法明代徐渭《四声猿》,演绎白居易、李贺、苏轼、陆游的生活故事,细腻表达了自己天涯沦落之际内心世界的愤懑、感伤与无奈;诗意生存与人生追求、文学创作与经学研究于桂馥生命过程中的消长、互动,让《后四声猿》突破了乾嘉学术观念及其操作实践之于作家个性的某种拘束,彰显了他作为诗人的情怀与审美能力。

“辞赋的神趣”与萧统“沈思”说

辞赋的本质特征(神趣)是"设辞虚构"。萧统"沈思"说实谓此也。理由是:古人重辞赋;《文选》要预立既硬又科学的标准,最好的选择就是以辞赋为范文,从中抽绎出标准;古人视赋为诗,很多文体有辞赋化倾向,衡鉴辞赋的标准遂被普适、跃升为衡鉴所有"文"的标准;符合萧统尚新变的文艺思想;受王充"超奇"论启发;可验以《文选》诸篇。另外,"设辞虚构"不仅与"沈思"说一致,与翰藻说、个人性、单篇性、文本性、审美性等也无?格。

论《文心雕龙·神思》及其对《文赋》的继承与发展

《神思》是刘勰《文心雕龙》"剖情析采"之创作论中的第一篇,第一次就"神思"问题立专篇作了深度的理论阐析,是专门论述文学创作中艺术构思的著名论文。在《文心雕龙.神思》篇中,刘勰关于艺术构思的论说在很大程度上得益于陆机的《文赋》,其承继关系是显而易见的。与此同时,这些理论较之《文赋》却又更为细致深入,无疑也是对《文赋》的进一步发展。