楚庄王滑汭会盟新探

公元前601年楚庄王东下滑汭,会盟吴、越两国君主,确立楚国对于吴、越两国的霸权。楚庄王在会盟滑汭之前曾经指示沈尹孙叔敖开凿巢肥运河,打通淮巢航道,为其乘舟东下巢湖流域会晤吴、越两国君主做好准备。此次会盟所在地滑汭位于巢湖流域,具体地望是在古濡须水受水口处,即今巢湖市区至含山县东关之间的滨河地带。

近十年来王审知研究述论

近十年来,王审知及相关问题受到学界的持续关注,在历史事实叙述、地理考证以及价值意义等方面进行了多维探索,取得了诸多新的认识。未来需要从拓展研究领域、聚焦研究、更新研究方法等方面推动王审知研究向纵深发展。

申叔时军事思想论析

申叔时是春秋中期楚国的贤臣,其不仅阐发过深刻而具体的教育思想,还拥有较为独特的军事思想,主要体现在三个方面:第一,具备全面性理解的战争观;第二,将战争成败的关键与手段进行了六种“战之器”的具体划分并予以实践性阐述;第三,强调持久作战与军事后勤的关系,并重视经济与民心在军事斗争中的根本性作用。从整体上看,申叔时的一些军事思想主张当可视作后世兵家系统性军事理论的先驱。

基于“态靶结合”思想运用益元生血方治疗各类贫血经验探析

贫血作为血液科最常见一种病理状态,其治疗方法因为病因的纷繁复杂而各不相同。仝小林院士提出的“态靶辩证”思想借鉴现代医学,重点把握疾病发展各阶段的核心病机,“态靶结合”以关注疾病的“因态”和“果态”,来“调态”和“打靶”,是促进中西结合的临床辨证新模式。申小惠教授研究发现脾肾亏虚、邪毒内蕴型贫血是再生障碍性贫血(AA)和骨髓增生异常综合征(MDS)临床表现中最为常见的证型,并基于“态靶结合”理论,提出以“健脾补肾、填精益髓,化瘀散结、清解邪毒”为治疗大法,自拟益元生血方加减治疗各类贫血,能有效恢复造血微环境并为骨髓干祖细胞造血提供条件,疗效显著。

论张载的“神化”思想与心性之关系

“神”在张载哲学中作为太虚之气流行运转的内在依据,可理解为形上本体,与“化”一同构成了“神化”这一宇宙自然运行的客观法则。“神”在天道的流行运转(即“化”)之中体现出虚明照鉴、兼体不累的性征,这些性征在心性中呈现为“感”与“通”,“感”“通”作为神体的属性成为性体、心体存有的本质因素。在张载天人合一的哲学关照下,“神化”为心性赋予了形上的本体意涵和超越性意义。

钱学森对提高国家治理能力的战略思考

钱学森关于如何提高国家治理能力的建议立足于马克思主义的立场、观点和方法,汲取了中国传统文化的思想精髓和系统科学的研究成果,是马克思主义中国化的重要发展。他主张充分利用现代科学技术的最新成果,积极推动设立党和国家的总体设计部,倡导运用系统工程的方法来解决我国社会主义建设中的问题。钱学森强调要努力提高各级干部的科学文化素养和领导决策水平,认为各级干部必须深入贯彻党的群众路线和民主集中制。

无望的生命轮回——沈从文《萧萧》解读

萧萧是一个被命运随意捉弄的小人物,对自己命运的无法掌握使她以退让、顺应、认命的方式与命运妥协。对自己实际生存状况的茫然无知使她在对自己命运的旁观中,也旁观着他人的命运,正是这种漠然的旁观使相同的命运以代代相传的方式轮回不已。

乳腺增生病血液流变特点和“乳腺2号”的药理作用

１．气滞血瘀型乳腺增生患者血液呈高凝状态，有高粘趋向，凝血反应时间ｒ值明显缩短（Ｐ＜０．０１），红细胞硬度增大，全血粘度高出对照组３．１％～６．８％；２．“乳腺２号”（丹参，三七等）可明显改善红细胞变形性，服药后红细胞ＴＫ值减小（ｐ＜０．０５），同时患者全血粘度下降４．４％～９．１％，红细胞聚集指数下降６．４％，方剂还有延长患者血栓弹力图ＴＥＧ的ｒ、ｋ、ｍ值，增加ｍａ、ｍｅ的趋向，提示方剂有改善高凝状态的作用；３．据中医“异病同治”原则，本结果提示“乳腺２号”可用于其它具有高凝高粘趋向疾病的治疗。该文目的是从红细胞流变学及动态体外血栓形成角度研究乳腺增生病特点并对自制方剂“乳腺２号”的药理作用进行初步探讨。

上海租界语境下沈从文小说创作中的“民族国家想象”

上海租界寄居生活的生命体验刺激了沈从文,使他体会到了强烈的"民族"屈辱感,处处感受租界殖民话语的凌辱。这种"生命体验",对沈从文的心理乃至其乡土小说写作都产生了深刻的影响。在这种情况下,沈从文于北京时期通过乡土小说的写作实现完成的对自我苗族族群族属身份认同的立场得到了强化,他开始理性正视自己已经"重新发现"了的"本质身份",将苗族血统族属身份的"隐蔽历史"去蔽还原,端正并将自己苗族身份的族群本位立场推向历史前台,以关于苗族的历史记忆、民间传说、神话故事,以及傩事信仰活动,婚恋中的民间歌谣、狩猎、龙舟、放蛊、行巫、落洞等民俗文化作为书写的中心,以苗族族群民众所具有的淳良朴素德行品性作为对"民族"文化重造的思考,塑造民族"想象共同体"集体记忆的"认知物",进而完成对"中华民族"这一民族国家的想象性建构认同。

楚国申氏两簠读释

《楚系金文汇编》六六、补编四四两件春秋晚期簠铭器主分别为"申文王之孙州■"与"申王之孙叔姜",学者以此认为申曾称王,当时且已复国,此说同史实不合。两器均属楚文王后裔申氏,叔姜则系申氏之妇。

《诗经》之《鲁诗》传授考

关于《诗经》中《鲁诗》的传授情况 ,各家说法不一 ,王国维先生考得不到半数的《鲁诗》传授者 ,而其他各家只有简略的、仅列人名的传授表 ,未作考证 ,可信度较低 ,且彼此差别较大。以《史记》、《汉书》、《后汉书》等有关记载为基础 ,共考得

石油焦热解动力学参数及其补偿效应

通过对石油焦热解的热重分析，发现石油焦热解动力学参数受升温速率、热解率等实验条件影响较大，并归纳出石油焦热解的动力学补偿效应表达式ｌｎＡ＝ ａ＋ ｂＥ。

古莘国推考

中国古史上著名的莘方国,又称有辛氏,为夏王室后裔。其族名若国名起于以甲乙丙丁等十天干符号为名号的日名制度,本写作"辛","莘"为晚起的用字。古莘族大约还在夏初已受封建国于渭水流域,后来其主支渐次东迁,至夏商之际复建国于今豫东鲁西,成为从属于商王朝的大方国。古莘国的史事到商代渐可考,先秦史书《竹书纪年》中有商代前期莘人联合邳人、蓝夷等反叛的记录,《诗经》中也有商代晚期莘人与周人联姻的记载。东迁后的莘族逐渐夷化,至商周之际灭国,其国族被迁徙于今之莘县。夏商之际辅佐商汤灭夏的头号功臣伊尹,从甲骨文的有关资料来看,可能本出于商族,或为商族外戚。由于他曾服事于莘族,因此他不仅是商代政治家,同时也是古莘国的重要人物。

1950年钱学森回国行李被扣始末

以美国国家档案馆(含分馆)和加州理工学院档案馆馆藏中保存的钱学森档案文献为依据,梳理了1950年钱学森回国行李被扣的复杂过程,还原事件的具体细节;认为事件的发生与当时的国际政治环境有着密切关系,钱学森回国不仅是新中国历史上的一个重要事件,也是钱学森爱国主义精神的集中体现。

沈从文作品中的泛神论成因探析

沈从文在20世纪40年代承认自己是一个泛神论者。泛神论这一舶来品在沈从文的视野下发生了异变,成为一个独特性的文学史现象。崇尚自由和执著理想是其泛神论的两个成因。一方面,沈从文崇尚自由的天性得益于地域文化、母性文化等的影响,使其以悲悯的情怀看待人与自然万物,消解了人与自然万物的界限。这为其后来泛神论的形成提供了契机。另一方面,沈从文得益于传统文化的继承和外来文化的撞击,把描写“人性最深切的情欲”,重塑民族性格作为自己的文学理想。虽然20世纪40年代自身境遇特殊但信念执著,更加专注于“人性”的描写和研究。最终导致了泛神论的确立。二者在本质上是相通的,同时是相辅相成的。正是二者的同时兼备,促使沈从文的泛神论成为中国现代文学史上的“这一个”。

天道、身道与国体:董仲舒国家建构思想的三重维度

汉朝发展至武帝时期,原有的政治体制已经无法适应社会政治发展的需要,各种制度问题不断涌现。在这种历史背景下,董仲舒以天道作为政治体制设计与运行的宇宙论依据,以身道作为规范政治体制要素及其关系的正当性基础,以政治家的实践技艺作为消解政治体制建构与运行过程中出现的各种权力问题的主要方式,对汉朝的政治体制进行了规范性的研究与设计,建构了系统的贤能政治体制。对董仲舒国家建构思想进行整体分析,并在此的基础上对其所建构的贤能政治进行反观与检视,有助于理解传统政治的特点及古今政治的分界。

沈从文与“战国策派”关系考辨

沈从文与"战国策派"的关系问题一直困扰着现代文学研究界:1949年,他因"战国策派"的身份而受到不公正对待;1980年后,却又被诸多研究者排除在该流派之外。虽然沈从文与"战国策派"成员在"文化形态史观"、"英雄崇拜"和"五四运动"的评价诸问题上存在着明显的分歧,但在思想、创作层面又有着很多相通的地方。他不但是《战国策》的一个比较活跃的编者和作者,同时在"国家至上"、"文化反思"与"生命崇拜"等问题上,也与这一流派成员的核心理念有着诸多内在一致之处。在这个意义上讲,沈从文应该被看作是"战国策派"的一员。

华夏文明曙光的追寻者——沈长云教授访谈

沈长云,男,1944年生,著名历史学家。"无奴派"五家(黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林)之一,否认中国历史经过奴隶社会,突破"五种生产方式"束缚。进一步"解放思想,实事求是"地研究了先秦的社会性质、土地制度、中国早期国家起源等问题,有很高的学术价值。2008年4月25日上午,笔者就沈教授的学术成就和目前研究方向等进行访谈,整理成文,以飨读者。

沈从文的时间意识

沈从文的时间意识与死亡意识相生相成,构成沈从文“生命哲学”的重要而又特殊的组成部分。他认为时间的魔力巨大,能消融生命,能治疗痛苦,还能造就创作;他的时间意识停留在“过去”,具有“过去式”、“静态化”与“突变性”的特点。

论沈从文乡土小说中的民族国家想象

沈从文对民族国家的想象采取的是比较潜隐的想象和叙事方式,即以诗化之笔通过颂扬具有理想人生形式的湘西世界来隐喻一个诗意的中国形象。沈从文通过乡土小说将故乡——湘西世界的理想形态呈现出来,并在小说中呼唤张扬着一种健全的、于国家民族前途有意义的生存环境与存在方式,以此来救治现代文明的弊端,重新燃起民族的热情,达到民族重造的目的,并在此基础上建立现代民族国家。