清华大学艺术博物馆馆藏连生贵子纹绣品研究

吉祥纹样历史悠久,普遍运用象征性的手法,将祈福纳祥、驱恶辟邪的心愿,借助图形呈现出来。连生贵子纹也称莲生贵子纹,深受大众喜爱。顾名思义,该纹样表达出民众期盼多生儿子的愿望。清华大学艺术博物馆藏连生贵子纹绣品,将古人对于子嗣绵延的追求,凭借童子、莲花与莲叶的组合表达出来。连生贵子纹应用领域极广,除服饰装饰图案外,在年画、剪纸、陶瓷、玉器等艺术品中均可见到。该研究旨在探讨这种深为大众所喜爱的纹饰,其多方来源与含义演变。

全龟胶囊对甲亢型肾阴虚大鼠的滋阴作用

大剂量甲状腺素所致甲亢型阴虚证大鼠心率加快，痛阈降低，血清Ｔ３、Ｔ４浓度升高，甲状腺指数降低，血糖降低，体重减轻，饮水量增多而尿量减少，血浆粘度增高，血清ＩｇＧ含量降低，血清铜含量及铜／锌比值增高。全龟胶囊可使阴虚大鼠心率减慢，痛阈升高，血清Ｔ３、Ｔ４浓度降低、甲状腺指数升高、血糖升高、体重增加、饮水量减少而尿量增多、血浆粘度降低、血清ＩｇＧ含量升高、血清铜含量及铜／锌比值降低或恢复正常。

“死生有命,富贵在天”的语义解析

"死生有命,富贵在天"是子夏在劝说司马牛时引用孔子的话。前人多从子夏和司马牛的对话中来解析这句话,得到的只是上下文中临时性的语境意义,因此难免会断章取义。为了获得更加科学的解释,需要将其置于孔子的天命体系之下。研究发现,孔子"天—命—人"思想体系具有三重性,且三者之间具有动态交互作用。正是在这动态的交互作用中,孔子完成了自己天命体系的构建。作为孔子天命思想的表现形式之一,"死生有命,富贵在天"亦应作如是观。

论沈从文与左翼文学的关系——以《贵生》的发表和修改为个案

本文探讨沈从文的小说《贵生》的发表和修改情况。《贵生》是沈从文在1937年创作的跟左翼文学大异其趣的小说,1957年,沈从文却对《贵生》做出了符合左翼文学规则的修改。《贵生》的发表和修改是考察沈从文跟左翼文学复杂纠葛的较佳角度。

生地当归药队煎剂的表面增强拉曼散射光谱

为揭示单味煎剂与方剂间的关系,分别测试分析了生地当归药队、单味药生地和单味药当归煎剂的表面增强拉曼散射(surface-enhanced Raman scattering,SERS)光谱,并对其进行谱峰归属。本文主要针对存在于三种煎剂中的17个拉曼信号(538,622,732,761,835,876,959,1 145,1 245,1 276,1 326,1 402,1 456,1 470,1 518,1 546和1 605cm^(-1))进行讨论。生地当归药队煎剂SERS光谱在538,732,761,835,876,959,1 145,1 245,1 276,1 326,1 402,1 456,1 470,1 518和1 605cm^(-1)处,出现15个明显的拉曼信号;生地煎剂SERS光谱在538,761,835,876,959,1 145,1 245,1 276,1 326,1 402,1 470,1 518和1 546cm^(-1)处,出现13个明显的拉曼信号;当归煎剂SERS光谱在538,622,732,761,835,876,959,1 245,1 326和1 402cm^(-1)处,出现10个明显的拉曼信号。生地当归药队煎剂SERS光谱保留了和未观察到生地和当归单味煎剂的某些拉曼峰,且产生了生地和当归单味煎剂中所没有的拉曼信号(1 456和1 605cm^(-1)),即产生新药物成分。生地当归药队煎剂所包含的药物成分并非是生地和当归单味药物煎剂所含药物成分的简单相加。结果表明,SERS光谱可能为方剂研究提供一种高灵敏度、快速准确和操作简单的检测方法。

西学东渐影响下的中国师资文化问题——专访华东师范大学陈桂生教授

由于中国的传统文化受到西学东渐的影响,从而使我国固有的师资文化发生了根本性质的变化.由此产生的问题在于我国的师资文化传统,尤其是近半个多世纪以来师资文化的演变几乎被掩盖起来,以致其特点模糊不明.这次访谈以“师资文化”为主题,从西方师资文化转化的动态中,提出重新认识中国师资的问题,或有助于促进对“西学东渐影响”和“中国师资文化”问题的反思.

“死生有命、富贵在天”解析

《论语》"司马牛忧曰"一章历来就有不少争议,主要是由于没有正确理解"死生有命,富贵在天"的真实内涵。在中国古代特有的有关"天"、"命"哲学文化基础上,它指的是一种通达知命的行为,指的是在天人合一基础上的自强不息,日有所新。

新见墓志所涉鲜卑乙弗氏问题

《陕西新见隋代墓志》一书刊布两方墓志,志主分别为赵明和尹昇。《尹昇墓志》称其曾"随柱国乙弗贵援颍川";《赵明墓志》记其"本姓赵氏,改姓乙弗",志文内容与北朝乙弗氏部族成员密切关联。乙弗氏本身族群较小,见诸文献记载的人物较少,考古资料亦不多见,《赵明墓志》和《尹昇墓志》在补充正史文献记载方面具有重要价值,同时也为研究乙弗氏与北朝鲜卑政权的姻亲关系、汉化政策以及鲜卑化政策的推行和史实等提供了重要的出土文献资料。

社会需要真正的书评

围绕荆贵生主编的《古代汉语》正常开展的评介和批评是值得欢迎的。但吕友仁、王永安《是“超过”还是“抄过”?》一文却似乎透视出真正的书评离我们还远。真正的书评应该是实事求是的 ,示人以理据的 ,与人为善的 ,学术探讨式的 ,而不应以无中生有、断章取义、偷换概念、凭空立靶为其特点。社会呼唤的是褒贬如实、是非两议的健康的书评。

陶渊明玄学思想的诗化表现

陶渊明深受魏晋玄学思想的影响,玄学思想体现于陶渊明的思想、生活以及诗歌创作。陶渊明的生活呈现了诗化状态,玄学思想落实于陶渊明的生活,形成了诗化表现的特征。陶渊明以精简的形式把玄学概念融化于诗歌的整体意象与艺术构思,把玄学的思考化为一种诗思,化为一种诗歌的艺术形象。陶渊明的日常生活和诗歌创作均达到了境界的高度,他把玄学意趣融入了生活境界和诗歌境界。

《桂胜》编纂的缘起、目的、内容取舍及续编

探讨《桂胜》编纂的缘起及目的、内容取舍及续编等。认为该书是现存诸多粤西笔记中保存得较完善的一种。其以桂城为地理划分,以胜景为纲,以介绍诗文、题刻为旨趣,自然与人文兼备。其丰富的资料性,是研究广西文学的第一手资料;其收录的众多山水诗文也是研究广西地域文学、游记文学、山水文学的重要资料;其所提供的题刻、留名更是研究旅桂文人在广西行踪的珍贵文献。

自然真诚 别有新见——读《诗性之魅：艺术美学新论》

宋生贵先生的《诗性之魅:艺术美学新论》,"新"在对当今现实生活与艺术实践的深刻思考,"新"在对主体精神的热切关注,而且其论述又是在民族性、地域性的高度凸现中进行,此也为一"新"。在学界众说纷纭中,对艺术美学的关注,视角独特,言说个性,是生态文明视野中对艺术美学宏观而又精致的观照。

《乐学轨范》之“六十调”、“时用雅乐十二律七声图”研究

文章在对《乐学轨范》卷之一的"六十调"及"时用雅乐十二律七声图"全面解读的基础上,将其同晚于该书33年成书的《钟律通考》之"六十调"及"八十四声"进行了比较探讨,并对中国传统音乐理论的建构提出了三点新认识。

试析《词林韵释》的声调变化情况

《词林韵释》是一部是关于近代汉语语音的重要著作,其声调系统变化情况与《中原音韵》大体相似,但也有自己的特点。目前,学术界尚未有人对其声调系统变化情况作系统的研究。本文试对其声调系统变化情况作系统的研究,看其变化情况。

赖新生运用“引气归元法”治疗干燥综合征经验

本文探析赖新生运用"引气归元法"治疗干燥综合征的临床经验。赖教授认为,"归元"为病机转化的枢要,濡养元神为治疗本病的关键。其创用"引气归元法",固化元气、通补脏腑,强调针药结合,辨证循经论治,重阴兼瘀、疏肝安神,临床疗效显著。

“生鬼”“熟化”:清水江苗寨社会的“他性”及其限度

"生鬼"是清水江流域苗侗社会中人群区隔的本土概念。在地方社会的日常生活中,这一概念通常被人们用来界定某些特殊类型的"他者"。在"生鬼"概念及其实际应用的过程中,不仅成为当地不同村落、不同阶层、不同族群之间社会关系的重要表达,也是人们彼此之间区分亲疏远近的根本原则。在历史发展过程中,由于多方因素的交织影响,"生鬼"虽呈现了某种程度的"熟化",但此"熟化"在婚姻与宗教文化交织的边界上戛然而止,从而阻断了"生鬼"人群试图通过权力、财富、荣誉这一转换机制改变他们在当地社会的文化身份与被歧视的历史。

《泰定养生主论》难字小考

《泰定养生主论》是元代医家王=编撰的关于养生学和痰证学的专著。该书完成于元朝末年,初刻于元惠宗四年。书中存在一定量的异体字(包括俗体字)、通假字、古字、记音字及常见讹误,就其中的个别疑难字做了考释。

关注生存状态的精神之域——读宋生贵散文随笔作品集《诗意梦寻》

《诗意梦寻》中的56篇散文,其笔触所及是广泛与丰富的,既有感性的叙写,又有理性的阐发;既有对身边小事的体认,又有对人类生存的思考;既有对往昔岁月的追忆,又有对当下世象的分析与批判。但这种种情况都基于一个指向,那就是对人类生存命题中的诗意追寻。

桂馥《后四声猿》与清代中期杂剧

桂馥《后四声猿》作为清中期杂剧的代表,体现了当时杂剧创作的特征:形式结构上的单折短剧特点;抒怀写愤的抒情短剧特征;雅化特征。