“道”与“艺”:论苏轼的尚意书法

“尚意”作为苏轼凝聚的独特书风,蕴藏着“道”与“艺”两个维度。“艺”是苏轼书法尚意精神的实现路径与外在显现,是他将所闻、所见、所思、所感寓于点画之间的匠心独运,将古法烂熟于心后的独创一格;“道”作为苏轼尚意书法的核心与精髓,不仅体现儒家兼济天下的抱负,也包含老庄的自然文艺观和佛家的空静思想。从“道”与“艺”两个维度探析苏轼的尚意书法,可以从其书法中感悟其对生死及天地的认知,结合其生命体验品味其书法艺术风格的形成与变化,从而进一步领略滋养其书法艺术的中国传统的意趣、审美和气韵。

道在事中:陈亮思想世界中的道与事

自朱熹开始,“义利双行,王霸并用”成为后世对陈亮思想之总结与概括。而从具体文本看,陈亮并不认可朱熹对其思想的界定,他更为认同“道在事中”的观点。在“道事关系”上,区别于朱熹以“理”释“道”的解释路径,陈亮对“道”之理解,呈现出融“道”于“事”的特征。在陈亮看来,“事”主要包括具有主观目的与意愿的“德事”和“政事”,且二者具有统一性,尤其在涉及君主之事时,“德事”即为“政事”之前提;在“因事作则”中,“道事合一”就是“公”与“正”,“正”主要与“中”“义”相关,“公”主要与“平分”“背私”相关。对于个体而言,确证性情之正,主要与“操心”工夫相关;对于国家而言,建立“公政”,需要落实在“公心”与“公制”中。

食道合剂对实验性肿瘤的治疗作用

食道合剂（ＳＤＨＪ）（２８，１４ｇ／ｋｇ，ｐｏ）对小鼠移植肉瘤１８０（Ｓ１８０）、艾氏癌实体型（ＥＣ）、肝癌实体型（Ｈｅｐｓ）的肿瘤生长具有明显的抑制作用（Ｐ＜０．０１），最高抑制率分别为４８．３％、４９．３％、４５．５％。与５－氟尿嘧啶（５－Ｆｕ）相比，虽然作用稍弱，但５－Ｆｕ有明显降低小鼠体重和外周血中白细胞的作用，而ＳＤＨＪ则无明显影响。ＳＤＨＪ（２８，１４ｇ／ｋｇ，ｐｏ）连续１０ｄ对环磷酰胺（Ｃｙ）引起的正常小鼠白细胞降低有明显的升高作用。

孙世道治疗皮肤病经验举隅

总结孙世道教授辨治皮肤病临床经验。重在病证合参,内外兼治;除邪务尽,顾护气阴。并举验案2则。

天星观1号楚墓卜筮祷祠简释文校正

江陵(今荆州)天星观1号楚墓卜筮祷祠简于1978年出土,发掘报告作了简要介绍。王明钦先生首次以硕士学位论文附录的形式作了竹简释文与考释。黄锡全先生著录了3枚简的照片及其释文。滕壬生先生的《楚系简帛文字编》、何琳仪先生的《战国古文字典——战国文字声系》、李守奎先生的《楚文字编》收录了天星观楚简的字例。《楚系简帛文字编》于书末还附有四幅天星观卜筮简的原大照片。李零先生撰《读〈楚系简帛文字编〉》,对该书进行了厘正。晏昌贵先生发表《天星观"卜筮祭祷"简释文辑校》,辑录《楚系简帛文字编》中的"天卜"类条文225条。上述天星观"卜筮祷祠"简的释文,虽各有所长,却也难免各有不足。本文取其所长,扬其所短,参考相关论著,对天星观"卜筮祷祠"简释文重新进行了校正。

官年与限年——兼与陈长文兄商榷

《明代科举中的官年现象》一文在引用文献时出现理解上的偏差,导致对科道官选拔限年的判断有失准确,万历五年科道选拔的上限是45岁,而不是38岁。该文所谓庶吉士选拔"限年之例始于嘉靖末年"的推断也不够准确,相关文献表明,至少在天顺初期就有限年的规定。明代官年现象除了减年之外,还存在增年现象,这与明代选拔科道官时对年龄既有上限也有下限的规定相吻合。庶吉士选拔年轻化倾向与官员致仕无俸禄的现实,是导致明代士人减年入试的直接原因。

胡瑗历史地位再评价——师道演进视野下的考察

胡瑗作为杰出的学者和教育家,其历史地位长期受到误评。他最受关注的分斋教学与实学教育,其实只是将少数学生分类寝居自习讨论,因而成效有限。更值得关注的是他由湖学影响至太学的学规,由于政教并举的特色而成为中国首份重要学规。结合胡瑗学术史的贡献,置身于师道演进史的视野,可以确认其为帝制时代首位师道典范。

从汤显祖到钱谦益——一种“诗道”观念的复归

汤显祖在晚年与后辈钱谦益的一次短暂交往具有重要的历史意义。其不仅展现出钱谦益“诗道”理想确立的具体历史情景,而且有助于我们理解明末诗学领域逐渐向传统复归的内在趋势。

“道德高风果在世外”——论苏轼与道潜的交往

道潜与苏轼交往密切,是苏轼佛教界最为亲密的朋友。他们的友谊从徐州开始,成熟于黄州、杭州,高潮在岭表。在苏轼贬谪、流放时期,道潜与苏轼交往最为频繁,其方式包括诗歌唱和、谈佛说理、生活旅游。性格投契是其交往的基础,道义相助是其核心。道潜患难相从、相助、情义为先,谱写了"道德高风果在世外"的华章。

包世臣与嘉道时期的禁烟和抗英斗争

包世臣对鸦片之害有较为深刻的认识,早在嘉庆二十五年(1820),他就论述过鸦片引起的社会问题。就他对鸦片问题的认识来看有两点值得重视:一是他最早认识到鸦片泛滥造成的白银大量外流是引起银贵钱贱、物价上涨的重要原因;二是他虽然主张通过“撤关罢税”严禁鸦片,但他并不主张断绝与外国的一切往来。他也是鸦片战争前当朝野上下都还做着“天朝上国”的美梦时极少数留心夷务、关注夷情的思想家。鸦片战争爆发后,他积极为当局出谋划策,承认“英夷”有“战舰”和“火器”的“长技”,并先于魏源提出了类似于“师夷之长技以制夷”的主张。他还主张利用人民群众的力量来抵抗英军侵略,反对签订丧权辱国的《南京条约》。鸦片战争结束后,他对中国失败的原因进行了总结,认为既不是船炮,也不是军民,而是那些愚昧无知、自毁长城的清朝统治者应对战争的失败负责。

《十道志》辑佚的新资料

《十道志》是唐代地理总志,早已亡佚,存世者仅有清人辑佚之作。今于朝鲜刻本《樊川文集夹注》中又寻得其不同于辑本之佚文若干,可为《十道志》辑佚提供新的资料。

言道、言事与援类引譬

中国古代思想家们在宣传他们的道德理想时,往往采取譬喻或援引相类似的事物加以证明。这就是所谓通过"言事"而"言道"。孔子、墨子、惠施、公孙龙等莫不如此。如果我们较好地掌握了"言事"与"言道"这二者的关系以及"引譬"、"援类"的思维方式,对于正确理解中国古代思想家们的思想具有重要意义。

“乾,物之主也”——叶适的易学形上学

叶适通过对《周易》的辨章,建立了系统的易学形上学理论,乾道就是他的形上学理论的核心概念。叶适理解的形上之乾道是一个独立、阳刚、自足、动健、绝对的概念,是天地万物效法的对象,也是《周易》的中心主题。叶适的易学形上学既有顺应时代学术潮流由传统经学向形而上学转变的要求,也有应对道学形上之理和心的挑战的需要。

陈师道“换骨”说发微

宋代诗论中有两种"换骨"说,即黄庭坚提出的"夺胎换骨"法和陈师道提出的"学诗如学仙,时至骨自换"的诗论主张。前者源于佛禅话语,是以禅喻诗的著名诗论;后者出自道教内丹学说,是以仙道论诗的典型诗论。陈师道"换骨"说与黄庭坚"夺胎换骨"法截然不同,而与黄庭坚"学诗如学道"有联系,是指学诗的艺术修养过程,通过勤奋、艰苦的研习,最终达到理想的审美境界。陈师道"换骨"说与内丹炼养有共通性,突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。"学诗如学仙"与"学诗如参禅"相辅相成,是宋代文学诗论中不可偏废的两翼。

孙世道治疗肛周湿疹经验撷英

肛周湿疹是以肛周皮肤局部出现渗出、红斑、瘙痒,病变部位有渗出糜烂、肛周潮湿、患者自感瘙痒难忍等的一种炎性疾病。中医称之为"肛门湿疡病"、"肛周风"。孙世道教授认为该病病机在于"血热为病之本,阳浮为病之标",临证注重综合辨证,在治疗上攻邪护正,标本兼顾,中西合璧,临床疗效显著,现予以总结。

论王船山的“理势”观

一般认为,理与势是王船山历史观中一对非常重要的范畴。然而,王船山却是将"理势"贯穿其整个以道为核心的思想系统的。道以气化流行开展出自然与人文之历史世界。无论自然的还是人文的历史,皆因其气化固有之幾而成其理势。道之开展为自然历史世界,因在天之幾而有理势之自然;道之开展为人文历史世界,因在人之幾而有理势之必然,故道之开展变化取决于理势。由此,通过对理与势、理势相成、理势无定和道与理势之关系等四个方面的考察剖析,可以发现,王船山是以道为中心构筑了一套系统精致的理势观用之于历史研究的。

假玄立论 以无为归——释道安佛学思想探微

所谓格义,即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法。事实证明,释道安对格义之法并不反对,他所否定的只是机械比附。无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想,可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的。在处理外来文化时,在不扭曲其本质精神的前提下,却能将它与本土文化的矛盾降到最低,这样的明智做法显然是非常值得肯定的。通过释道安佛学思想的建立,我们可以再次看出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧。

安世霖与1940年代北京白云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨

《白云观全真道范》是近代白云观乃至道教史上极为重要的宫观改革文本。作为近代道士自我革新与自我教育的开拓者,《白云观全真道范》的制定者安世霖在现代宫观制度建立过程中起到了非常重要的作用。安世霖改革近代宫观制度的主要内容包括宫观组织、宫观道士教育、宫观管理、宫观经济等方面。尽管安世霖的历史命运与结局极为悲惨,但是他革新白云观的实践,不仅仅在白云观历史,而且在全真道教史上都有重要的历史地位与深远影响。

导师制在护理本科生临床教学中的实践与思考

目的:探讨护理带教模式,提高护理本科生临床实践能力及素养,培养优秀护理人才。方法:对2007、2008年度来我院临床实习的16名护理本科生作为实验组,采用导师制带教模式,即除临床带教老师外给每位护理本科生一名由科教科指定的护理导师,对其学习、工作、生活进行全面关注指导。将往年来我院临床实习的护理本科生18名设为对照组,除临床带教老师外无一对一导师指导。结果:专科实习结束,进行多向评价,比较两组临床实践能力、临床带教老师对学生的评价、患者对护理本科生满意度及护生对教学的满意度,各项差异都有统计学意义。结论:采用导师制带教模式能提高护理本科生的临床实习效果和临床实践能力,同时能提高老师的带教能力,达到教学相长的目的。

人生论美学渊源论要

孔子和庄子是中国人生论美学的源头,明道经世的崇高追求与独善的信念相辅相成,构成儒家人生论美学基本精神。庄子将哲学反思和审美超越结合起来,从个体心灵入手,引导人们反思和批判世俗价值观念。儒道在培育积极健康的人生观与价值观方面异曲同工。梁启超、王国维以西学为参照,继承儒家的明道经世传统与道家生命安顿、审美超越的精神,从哲学、美学和文学艺术的视角反思与批判封建思维和观念,成为现代人生论美学的直接源头。当代人生论美学的宗旨是以文学艺术的方式或审美的方式展开人生观与价值观的反思、批判和重建,进行自我精神调节,传播正确、进步的观念与思维,推广明道经世的崇高追求或独善的人生态度。