从《世说新语》“焦然”句语感差异看语言的社会性

《世说新语·雅量》篇有"衣服焦然神色无变"句,其中"然"是附着于形容词"焦"的词尾,而不是转折连词。《世说新语》中"X然"式双音词使用尤为突出,《雅量》一门表现突发险境中人物雅量的句式多不用转折连词,而对应的现代汉语译文多用转折连词。"然"属上还是属下,受古今汉语语感差异影响,其背后隐含着语言的社会性规律,"焦然"的使用符合魏晋时代崇尚"自然""雅量"的社会风尚。特定时代的社会内涵影响着语言词汇、句式的表达特征,即"文"与"质"密切相关联。《汉语大词典》"焦然"释义将"焦"看作通"憔",未注意到"焦然"的产生与使用事实,将"焦"与"憔"相关用法混同,需作进一步修订。

论皎然《诗式》的两点局限

唐末诗僧皎然想给诗歌创作树立一个理想的艺术准则,于是创作了《诗式》,使之能“庶几有益于诗教”,能使“无天机者坐致天机”,但是《诗式》对谢灵运的诗歌评价与对唐代诗人的评价存在着明显的局限。

僧身与士心:论释皎然诗歌的现实性

释皎然不仅是中唐一位著名的诗僧,而且是杰出的诗论家,无论是为僧前还是为僧后,都写了不少反映现实生活的诗歌。这些具有明显现实性的诗歌主要体现在三个方面:一是自身现实:求学赶考,求仕不畅,抒发怀才不遇之感;二是社会现实:身遭战乱,忧心国事,体现忧国忧民之情;三是边塞现实:关注边塞,赞扬边塞将士保家卫国英勇杀敌,体现爱国之心。释皎然创作现实性诗歌的原因既有时代使然,又有个人际遇,也有佛教世俗化和禅宗灵活思想的推动等。释皎然诗歌的现实性实际上是一位生活在伟大时代背景下,身为僧人却士心仍存的亦僧亦士文学家的典型文学创作表现。