《沧浪诗话》诗歌体制论的误读与辩正

“体制”是严羽诗论的核心概念,但因习焉不察的割裂与混淆,其确切内涵与本来面目未能完整呈现,也妨碍了对严羽诗论体系及诗学思想的整体理解。藉由文本精析与逻辑归纳相结合,可知《沧浪诗话》中“体制”概念指向诗歌作品完整而具体的本体存在,这一基本内涵不因其《诗体》中辨体角度不同而互异。诗之“体制”不仅包含“词理意兴”等基本要素,且以“格力”“兴趣”“气象”“音节”等为之“用”,以更充分表现诗体的内在品质和艺术力量。其中“格力”以诗意为本,是诗中整体思想情感所表现的精神力量;“兴趣”以诗情为本,是诗体所表达的自然感发、含蓄蕴藉的情致和意趣;“气象”以诗象为本,是诗体所呈现的自然雄浑的整体艺术形象;“音节”以诗语为本,是诗体中充分韵律化、表意化的艺术语言。着眼于贯通式诗歌体制观,可对《沧浪诗话》的概念关系和整体结构获得更切近实际、更切合语境的理解。

施琅《靖海纪事》之奏疏研究

施琅是清初杰出的军事家、政治家。他奉康熙之命任福建水师提督一职专征台湾,在攻克澎湖、收复台湾以及保台治台的过程中做出了重要贡献。在征澎克台期间,他曾上呈过多篇奏疏,收录在《靖海纪事》中。该奏疏涉及平台相关事宜,呈现出文辞庄重、情笃意切以及直言敢谏、言必有据的书写风格,蕴含了施氏安民节用、重视人才的主张,体现其思危意识及其军事战略。

重探施琅与妈祖信仰——兼论“金鸡”谶言

阐述施琅收复台澎,建立军功,并善用当时的妈祖信仰;目前尚未有人从“金鸡”谶言的角度对施琅与妈祖信仰的关系加以分析;施琅巧妙利用当时流行的谶言,结合妈祖信仰,来为自己的主张与功绩寻求正当性,缓和与朝廷的紧张关系。

正史无载的南宋枢密院左丞郎惠考——基于留世石像生和家谱等多重角度

舟山明清各代方志均载有“郎枢密墓”,且有多件石像生留存,但对墓主的身份及其家世,当地文史研究者多方探索而未得,以致各种猜测流行。舟山历经多次“海禁”,文化断层明显,考证该墓主可使舟山的宋代文化拼图更加完善,也有益于宋元职官等的研究。在梳理“郎惠墓”遗留的石像生等基本情况后,基本排除了元明时代可能人物,通过考察石像生身上的宋时衣冠特点,再从留世的郎氏家谱入手,确定墓主为南宋嘉定时期的枢密左丞郎惠。分析宋末的时局和政局,推断其家族曾至舟山躲避战乱灾荒,并依附当时的权相史弥远。

施琅《恭陈台湾弃留疏》的战略指导价值

施琅的《恭陈台湾弃留疏》从地理环境的分析入手 ,从国家的安全环境着眼 ,深刻揭示了台湾的重要战略地位、台湾与祖国东南沿海的战略关联性、台湾对国家安全环境的影响 ,表达了留守台湾坚定不移的战略决心。国家安全环境是战略研究的核心问题 ,地理是影响战略的永恒要素 ,所以 ,施琅的《恭陈台湾弃留疏》对维护台湾与祖国的统一具有重要的战略指导价值。

从军事角度比较郑成功与施琅的两次征台之役

1661年郑成功收复台湾与1783年清朝统一台湾,是对台湾历史发展走向造成深远影响的两次军事行动,但这两次行动的具体进程却大相径庭。之所以会出现如此区别,除了政治、经济等方面的原因之外,军事上的各种主客观因素,如作战方式、战场环境、武器装备、外部增援、后勤补给等,同样对战争进程起到了不可忽视的影响。

施琅统一台湾与闽台区域文化的形成

郑成功驱荷复台后,近二十万汉族移民成为台湾人口的主流,汉文化在台湾迅速传播,使台湾文化向福建文化靠拢,为闽台区域文化的形成奠定了初步基础。但其时汉族移民主要集中在台湾西部平原,汉文化也主要在这一带传播,尚未遍及台湾全岛,而海峡两岸的分裂和对立,又阻断汉族移民的继续入台,严重地妨碍汉文化的进一步传播,闽台两地的文化尚存在一定的差异。施琅统一台湾,并力促清廷将台湾保留在祖国版图之内,为海峡两岸的往来扫除了障碍。随着大陆特别是福建移民的大量入台,大陆特别是福建流行的语言文字、儒家思想、宗教信仰和风俗习惯广泛传播于台湾各地,台湾的文化与福建文化日趋一致,终于形成为一个共同的文化区域。文化的认同,是民族认同的关键因素。施琅在促进闽台区域文化形成方面的贡献和积极作用,应予充分的肯定。

南宋后期状元释褐职任考

南宋后期状元释褐依然是遵循孝宗朝"惯例",清一色的初授承事郎、诸州军签判,龙飞榜释褐职任是否向上调整未见记载,谅阴榜依然是不下调的。在宋代范围内纵向比较,整个南宋状元的释褐职事官仅与太宗至仁宗前期的第四、第五名相同。

汉唐协律乐官发展考略

在《唐六典》、《通典》等典籍对协律乐官记载的基础上,再综考其他文献,可以从起源、官称、官品、职属、职能等多个方面对西汉以至隋唐间协律乐官发展的情形有更进一步的了解,这方面研究对过往的戏剧史、乐舞史研究亦将有所补正。

兴趣与音节:略谈严羽诗学中复古倾向的真谛及其影响

严羽《沧浪诗话》所言学诗"妙悟"的途径是"熟参",即对历代诗歌作品反复地"吟咏"或"讽咏",由此获得对汉魏晋盛唐诗歌"高古本色"的感性认识,而其"高古本色"内涵主要在于情感性(兴趣)和音乐性(音节)的统一。严羽关于诗歌"吟咏情性"的定义,即隐含"感动激发人意"的趣味和"一唱三叹之音"的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。

南宋中期状元释褐职任考

南宋中期状元释褐严格执行的是前期孝宗朝的惯例:初授承事郎、诸州军签判,龙飞榜仅寄禄官向上微调为宣义郎,而谅阴榜不下调。所不同的是,此期状元释褐后大多数不再待次。无论待次与否,状元们履初职3年即召回升为正字,次年即升校书郎的操作也程式化了。宁宗朝取消了状元释褐待次,且安排的历练地方相对固定,对状元的待遇较之光宗朝有无形的提高。

施琅研究的理性思考

施琅研究自上世纪80年代后取得十分显著的成果,通过探讨施琅作为投诚者而受猜疑,直至被剥夺兵权内调京师任内大臣期间的活动,说明施琅极力主张收复台湾的背后,与其个人的利益、需求及心理密切相关。只有全方位研究历史人物,才能作出实事求是的评价。

东晋南朝时期庐江何氏与琅邪王氏婚媾交游考——从一个侧面看庐江何氏门第与地位得以维系之原因

东晋南朝时期,士族社会不同家族往往世代通婚,交往密切。庐江何氏家族本为兴起于魏晋之际的"小族",及至东晋南朝,其家族门第不断上升,一个重要的因素便在于世代与琅邪王氏家族通婚和交往,得到了王氏权势人物的提携。特别是东晋王导扶持何充,使其位列宰辅,奠定了其家族门第的基础。萧齐时代,王俭对何氏家族人物多有表彰与提携。当然,这种家族间的通婚与交游,何氏代表人物也有帮助王氏的事例,从而影响到王氏家族的发展。

施琅与两岸妈祖信仰

妈祖信仰对施琅的影响与帮助主要体现在其征台之役。康熙二十二年，他巧妙运用妈祖信仰在水师官兵及民众心中的影响力，鼓舞士气，最终取得征台之大捷。收复台湾后，两岸政治统一、经济发展，在一定程度上促进了两岸妈祖信仰之发展。施琅是两岸妈祖信仰发展史上之突出人物之一．其妈祖信仰同时也带动了施氏族人对妈祖文化之贡献。

《沧浪诗话》与明代格调论

南宋严羽的《沧浪诗话》在以下几个方面影响了明清时期的格调理论 :1 追求“自然浑成”的诗歌审美理想 ;2 注意辨识诗歌体制、风格特点 ;3 高度重视诗歌的方法、技巧 ;4

浪石古村落建筑及装饰艺术解析

乡土建筑是中国建筑遗产中不可分割的部分,浪石古村落以其独特的文化内涵,形成了极具地域特色的耕读文化建筑环境,是人文形态与建筑文化及装饰艺术的高度结合,是耕读文化与传统文化的相互交融,而蕴含在建筑及装饰艺术中的人文精神,是当今世界不可或缺的精神财富。

康熙统一台湾史实考述

清初，民族英雄郑成功从荷兰人手中收复了台湾。我国各族人民一起开 发和建设了宝岛台湾。但到郑经继位后，面对清朝统一台湾的形势，郑氏集团企图进行分裂活动。清朝政府坚决反对分裂，派施琅率水师攻取台湾，台湾回归祖国。

施琅保台治台的主张及其对开发台湾的贡献

施琅从维护清王朝的封建统治及保护其家族、子孙后代的利益出发 ,在率师统一台湾以后 ,及时地提出了保留台湾、治理台湾的正确主张 ,促使施氏族人大批移居台湾 ,从而对台湾农业生产。

论施琅在台湾问题上的高瞻远瞩——纪念清朝统一台湾320周年

康熙帝对台湾以招抚为主,在施琅多次上疏请求下,终于决定武力平台;在台湾用兵上,姚启圣主张乘北风出师,施琅上疏取得专征权,用南风进军完成祖国统一大业,在台湾弃留上,施琅力斥李光地放弃台湾的荒谬意见,促使清政府设防台湾,巩固东南海疆,并为康乾盛世的形成奠定了基础。

1921年安徽省长人选政潮探析

1921年8月,安徽省长聂宪藩被倪道烺、马联甲逼迫,辞去省长职。在此前后,倪道烺曾积极运动长皖,未果后,又试图通过贿赂北洋当局,任命亲己之倪党人物长皖,以便控制安徽政局。皖人对此表示反对,掀起了反抗运动,最终在拒绝李兆珍长皖中达到高潮,并取得胜利。北京政府不得不撤换李兆珍,代之以皖南人许世英长皖,皖省长政潮才告一段落。