《十三經注疏》的匯集、校刻與整理

《十三經注疏》是儒家核心文獻。南宋初期,越州先刻八行注疏合刻本,後福建建陽刻“附釋音注疏本”,即宋十行本。元泰定間,翻刻宋十行本爲元十行本,遞經修補,形成元刻明修十行本《十三經注疏》,或稱十行本、正德本。元刻明修十行本板片壞缺,明嘉靖間,李元陽據以刻閩本,這是第一部名實相副的《十三經注疏》,監本、毛本、殿本、《四庫》本翻刻抄寫,校正是非,限於條件,仍有缺陷。清嘉慶間,阮元據元刻明修十行本,彙校衆本,補脱正訛,撰寫校記,於南昌府學刊刻阮刻本《十三經注疏》,兩百多年,風靡學界。近二十多年,《十三經注疏》數次整理,不無遺憾,方向東教授點校本以阮刻本爲底本,參校衆本,甚便閲讀。然欲整理出超越或代替阮刻本的《十三經注疏》,學界同仁,尚需努力!

“徒法不能以自行”究竟何意——兼与张岱年、郭道晖等先生商榷

“徒法不能以自行”出自《孟子·离娄上》第一章 ,原句是 :“故曰 :徒善不足以为政 ,徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读 ,学界历来众说纷纭 ;但宋代大儒朱熹和清代张岱、焦循等以及不少近人的解读 ,都是值得认真商榷的。据《孟子·离娄上》的上下文甚至《孟子》整本书以及孙、赵岐等人的有关注疏 ,“徒法不能以自行”不是指“法”离开了“善”就不能“行”,而是指“法”离开了人的运用就不能“行”,就不能自己运作起来。孟子这句话的意思不是强调“善”的重要性 ,也不是强调“法”的重要性 ,更不是强调“善”与“法”相结合的重要性 ;而是强调人的“推行”的重要性 ,强调人的“运用”的重要性 ,强调人“行先王之道”的“行”