International Marketing of Taishan Shigandang Based on STP Strategy

Taishan Shigandang is a widely-spread subculture and an important part of Taishan subculture. Today, there is a great challenge to its protection and development. This paper analyzed the necessity and feasibility of its international marketing based on Segmenting, Targeting and Positioning strategy(STP strategy)

闽南艺术中的主要元素研究——以燕尾脊和石敢当为例

几千年来,福建民俗文化经历了朝代的兴衰,融入了千年的精髓,在现代仍然闪耀着光芒。闽台各族民间传统艺术文化融合了传统宗教文化元素、浓郁的少数民族文化元素和浓郁地方文化特色,在民间文化艺术洪流中独树一帜。本文主要对闽南艺术中的石敢当、燕尾脊元素进行研究和欣赏。通过设计,这些元素的深刻内涵得以表露,也使闽南艺术成了一个集合了艺术和文化的瑰宝。

泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴

泰山石敢当是石敢当的传承与发展。泰山石敢当习俗是国家非物质文化遗产之一,是我国带有民族性的民俗事象;它源于上古时期的灵石崇拜,流变的主要时空线索与功能变化有以下四个阶段:即早期的石敢当习俗(上古———汉朝)、石敢当习俗的发展阶段(汉———唐)、石敢当习俗的变异阶段(五代———明末)、泰山石敢当习俗的兴盛阶段(明末清初———民国时期)。泰山石敢当习俗经过长期的流变,至今在中华民族精神层面上尚有较大影响。

汉族石敢当在仫佬族中的演变

石敢当是汉族的信仰习俗,但已跨族际流传。在广西罗城,石敢当至今仍见于汉族和仫佬族中。汉族石敢当是在“人家正门适当巷陌桥道之冲”时立的,用于镇宅辟禳;而仫佬族石敢当是在环村空间存在缺口时立的,用于镇村辟禳。石敢当在仫佬族中的流传和改变,有其文化基础和内涵。

民俗文化产业化的三条路径——以泰安市泰山石敢当产业为例

物象、语言与仪式既是民俗文化的呈现方式,也是民俗文化产业化的重要路径。物象层面的民俗文化以具象化的形态产生可看可触的文化产品;语言层面的民俗文化则以非物化的形态产生可听可赏的精神产品;仪式层面的民俗文化则依靠物象和语言的充实,成为文化展示与经贸洽谈的平台,也是民众娱乐学习的重要途径。三条路径上的产品又可以分为原生、次生与再生三种形态。产业化的开发必须深入挖掘民俗资源的文化价值,并进行全面拓展和升华。各个层面与形态之间相互依赖相互支撑,共同构成民俗文化的产业化体系。只有联动合作协调发展,才能产生巨大的经济效益、文化效益和社会效益。泰山石敢当习俗自成为首批"国家级非物质文化遗产"以来,便经历了多层次多形态的产业化开发,虽然形成"百花齐放"的局面,但在联动互助,深入挖掘,产业开发体系的完善等方面仍有提升的空间。

泰山石敢当文化的传承困境及发展路径探讨

泰山石敢当是我国极具代表性的民俗文化之一,曾在民间普遍流行。但在当下,由于深刻的时代更替和社会变迁,泰山石敢当文化难以为现代大众所接受,其传承陷入现实性困境。研究发现,通过政府引领、学者研究、走进校园、艺术产品正确开发等路径可以让这一非物质文化遗产走出困境,在新的时代里重绽光彩。

泰山石敢当文化精华与医学人文精神

泰山石敢当文化承载的"济世救人、无怨无悔;敢于担当、勇于负责;健康平安、和谐温馨;正直正义、嫉恶如仇"精神,蕴含着丰富的医学思想和人文精神教育功能。汲取泰山石敢当文化中的医学人文精神,对于缓解当代医患矛盾,营造良好的医疗人文环境具有重要意义。

闽西客家地区的石敢当信仰

石敢当信仰是一种广泛存在于我国南北方地区的以山、石的自然崇拜为基础的民俗信仰,也是国家非物质文化遗产之一。它萌芽于上古至汉,发展于汉唐,逐渐普及于宋,明清时期走向繁盛,在中华民族精神层面产生了较大影响。闽西客家地区的石敢当在形制、分类与制作上别具特点。闽西客家地区石敢当信仰的兴盛,与闽西客家迁播流徙的苦痛历史及恶劣生存环境导致的民众对精神防御系统的渴求密切相关,也跟闽西客家杂糅了自然崇拜、鬼神崇拜等多种原始宗教信仰因素的庞杂信仰体系有关。

石敢当——日本冲绳所见中国文化留存事物小考

泰山石敢当是中国古代镇魔僻邪的习俗之一,它起始于唐代。有明一朝,这一习俗传入琉球,并在琉球发展演化,成为当今日本冲绳民俗文化的重要组成部分,它印证了中华文化对海外的巨大影响。

泰山石敢当传说解读

一系列关于泰山石敢当的传说既是对泰山石敢当信仰的诠释,又是民众心理的自然流露。对其传说进行解读,把握泰山石敢当信仰时间上的流传与空间上的扩布,这将更有助于探究泰山石敢当发展演变的过程,挖掘泰山石敢当文化的特有价值。

泰山石敢当习俗流变研究

泰山石敢当习俗作为我国首批国家级非物质文化遗产之一,民间对其信仰和崇拜具有悠久的历史。作为一种带有民族性的信仰习俗,它体现了我国古代劳动大众对美好生活的向往和精神寄托,更体现了中华民族特有的精神价值、思维方式和底层劳动人民生生不息的生命力与创造力。本文将从灵石信仰、石敢当和人的附会,石敢当和泰山石敢当三个方面来论述泰山石敢当习俗的文化变迁。

泰山石敢当起源研究

原始时期的灵石崇拜信仰到秦汉时期发展为"灵石镇宅"习俗,在史游的《急就章》里面对灵石镇宅习俗的总结使得"石敢当"这一术语被广为接受使用。随着泰山在官方祭祀系统中地位的下降,"石敢当"又与"泰山"逐步结合,最终形成家喻户晓的"泰山石敢当"习俗。"泰山石敢当"出现在明中晚期,金元石碑石刻上出现的"泰山石敢当"是翻刻,不能作为直接证据证明其在金元时代就已经出现。

泰山石敢当文化资源的开发与利用研究

泰山石敢当文化已成为中华民族自尊、自立、自信、自强精神的源泉,具有重要的现实意义,永远值得我们纪念和发扬光大。然而,对如何开发利用当地石敢当文化资源,促进经济社会发展这一重要课题,并没有大的研究突破。要积极开展抢救性的征集、整理和开发利用这一特色地方文献资源,大胆创新,用集群的理念,建立基于知识服务的特色数据库,打造泰山石敢当数字化文化产品,促进泰山文化旅游产业的发展。

信仰移植与地方性表达——基于阿坝羌族石敢当信仰考察

石敢当信仰随着地域文化的传播与渗透、生活环境的交融与变迁,其不仅有原始遗存,也有融合变异。本文通过对岷江上游羌族聚居区的田野调查发现,石敢当信仰的移植既有信仰观念不谋而合和宗教信仰互动传播的因素,也有居住环境选择需要和无字民族文字崇拜的动因。羌民族在接受石敢当信仰的过程中,对其外在形态、仪式过程等内容进行了地方性的变异和表达,从而使羌族文化原始信仰得以从"有神无形"进入"有神有形"。

“非遗”视角下泰山石敢当文化旅游活化研究

泰山石敢当习俗作为国家级非物质文化遗产,对增强民族文化自信具有重要作用。通过“非遗+旅游”的形式,在实现“非遗”活化的同时,也能推动当地旅游业的发展。由于生活方式变迁与全球文化趋同,人们对泰山石敢当文化的认同度下降,当前,泰山石敢当文化旅游正面临着旅游资源缺乏系统性规整、旅游品牌感知性较差、旅游产品体验性不强、生存环境出现破碎化等困境。本文通过实地调研与文献研究,在“非遗”视角下对泰山石敢当文化旅游现存的问题进行分析,从泰山石敢当文化资源的规整、汇聚地的建立、传承人的培育、民众认同感等方面提出旅游活化措施。

简论越南石敢当信仰

石敢当信仰是中国重要的民间习俗,深受中国文化熏陶的越南,很早就受石敢当信仰的影响。通过原始数据的研读与分析,结合田野调查的结果,对越南石敢当信仰做一整体考察,探讨其传入越南的时间和越南对这个民间习俗从过去到现在的接受与演变,以对越南石敢当信仰有较为全面的了解和认识。

黔东南民族建筑符镇法研究——从江侗族符镇法中的泰山石敢当

针对侗族符镇法-泰山石敢当进行研究,为研究侗族的历史由来和宗教信仰提供线索,对侗族风俗文化研究进行有益补充。侗族符镇法-泰山石敢当对研究侗族风水文化有着一定的意义与价值。

传统风水之“化煞”理论在现代建筑中的应用

对现代建筑风水理论的研究意义及内容、传统风水的"化煞"理论进行了论述,以杭州天工艺苑商场大楼的重新设计为例,介绍了传统风水之"化煞"理论在现代建筑中的应用,为同类研究提供参考。

文创产业视域下英国贝奥武夫经验对石敢当文化开发的启示

该文尝试在文化创意产业视域下,从贝奥武夫与泰山石敢当的形象塑造、文化内涵及传承方面所反映出的差异,来研究英国通过其大力提倡的文创产业对于历史“神话”素材利用的经验,并以此作为借鉴,以期促进我国当前石敢当文化资源的开发和利用。

西南地区发现的石敢当遗存及相关问题研究

西南地区目前所发现与公布的石敢当遗存可大致分为三类,各类别在外观形态、制作时间、安放地点和功能意义上存在差异。其中第一类A型石敢当具有典型的道教正一派因素,第三类则不具有明显的道教因素,这种差别可能跟道教正一派在该地区的发展有一定的关系。结合文献与相关拓片资料,泰山石敢当开始出现并流行的年代应不早于明代。