伊斯兰教在伊朗的地方化和民族化

伊斯兰教在伊朗的地方化和民族化是信奉伊斯兰教、以传播伊斯兰教为己任的阿拉伯民族和信奉祆教的伊朗波斯民族在全面接触和深层交往中逐渐实现的。伊朗与阿拉伯的早期交往奠定了两个民族交往的历史基础,阿拉伯人对伊朗的军事征服是伊斯兰教在伊朗传播的前提条件。在阿拉伯穆斯林的统治下,波斯人一直处于劣势和被动。在政治和宗教生活中,阿拉伯穆斯林对波斯祆教徒进行诱惑和胁迫。经济生活的困境使波斯祆教徒大批改宗伊斯兰教。法律地位的不平等和通婚削弱了祆教群体。在文化交往中,阿拉伯语和伊斯兰教逐渐在伊朗占据主导。伊斯兰教在伊朗的地方化和民族化的特点集中体现在什叶派在伊朗的传播和发展上。

试析伊斯兰教主要教派早期的政治思想

伊斯兰各教派中,哈瓦利吉派和什叶派最具政治色彩。先知穆罕默德归真后,围绕政权归属问题,两派相继提出过自己的观点。哈瓦利吉派的观点和行为比较激进,后由于种种原因,较早地退出了历史舞台;什叶派则在发展过程中,形成了自己的伊玛目理论。伊玛目存在的必须性、合法性以及权威性构成了什叶派参与政治的理论基础。

ISIS——“恐怖主义新标杆”介绍

2003年美国发动的伊拉克战争打开了中东地区的"潘多拉魔盒",激活了什叶派与逊尼派之间无休止的冤冤相报,导致该地区深层次矛盾更加激化。2014年6月10日以来,伊拉克风云突变,局势急剧恶化,极端组织"伊拉克和黎凡特伊斯兰国"(ISIS)在伊拉克横行肆虐,短短十几天,闪电般地接连攻占了十多座重镇和炼油厂,伊拉克与叙利亚边界已失控,引起了伊拉克全国极度混乱。目前,伊拉克政府反击无力,其国家安全受到严峻挑战。ISIS的目标是整合伊拉克北部、叙利亚、黎巴嫩、约旦、巴勒斯坦,甚至包括以色列的"大叙利亚"地区,成立一个没有国界的酋长国。

穆萨·萨德尔与黎什叶派

穆萨·萨德尔1928年出生在伊朗,1954～1957年在伊拉克求学,1959年来到黎巴嫩,成为黎巴嫩什叶派宗教和政治领袖,使什叶派进入黎巴嫩的权力中心,什叶派宗教领袖成为一种政治力量。可以说,他改变了黎巴嫩什叶派,也改变了黎巴嫩。

也门胡塞武装在国家重构中的角色及影响

也门胡塞武装的产生和发展不只是什叶派的栽德派在政治社会生活中边缘化时寻求复兴的直接结果,更折射出现代民族国家构建中的国家世俗化与政治伊斯兰运动、国家加强控制力与部落自治传统之间的结构性矛盾。伴随胡塞武装强势夺权,其对国家重构的影响力与日俱增,既改变了也门逊尼派主导政治权力的格局,还进一步削弱合法政府的控制力,在更大程度上主导着国家重构和地区安全形势。但是,也门国家政治重构将会持续一个较长时期,即便是胡塞武装与总统委员会作出实现也门内部长久和平的承诺后,也门政治和解依然任重而道远。