陈实功与王维德寒温分治乳岩对比研究

对明代陈实功《外科正宗》与清代王维德《外科证治全生集》论治乳岩的内容进行梳理,辨析其诊疗特色,比较其学术思想异同。陈实功和王维德都认同情志内伤是乳岩的病因,主张内外并治,认为早治疗预后较好。陈实功认为乳岩病性为火,病机为痰阻气滞,病位主要在肝,主张分期治疗,内用消、托、补,外用灸、针、膏,创清肝解郁汤、益气养荣汤。而王维德认为乳岩病性为寒,病机为阴寒结痰,病位主要在肾,提倡重用消法,慎用托法,忌用刀针,慎用膏贴。他们的认识丰富了中医乳岩诊治体系,对后世产生深远影响。

基于气血理论探究明代著名医家陈实功治疗痈疽的学术思想

《外科正宗》为明代著名医家陈实功结合毕生行医经历,总结大量外科临床实践所作。书中重视内治与外治相结合,治疗上重视气血,善养脾胃,反对外科疾病滥用寒凉药物的观点被后世广泛接受。痈疽为外科常见化脓性疾病,陈氏辨证治疗痈疽善用行气活血、补益气血等方法。文中总结归纳陈氏治疗用药规律,基于中医气血理论探究《外科正宗》治疗痈疽的学术思想。

《外科正宗》辨治肠痈病探析

陈实功《外科正宗》认为,肠痈病机为湿热、瘀血流聚肠道,其根据患者腹痛、腹胀、溃脓等症状,将肠痈分为初期、成脓期、溃脓期、迁延期4期,分期进行辨证论治。初期腹痛轻微,因湿热瘀血壅遏于局部,经脉不通,不通则痛,治“宜下之”,用大黄汤攻下瘀血,瘀血祛则正安,然大黄汤药力峻猛,对于体虚脉细者,以活血散瘀汤和利之。“腹中疼痛,胀满不食,便淋刺痛者”为脓肿渐成,陈实功主张以薏苡仁汤“和而导之”,另用熏蒸法、针刺法排脓。“已溃时时下脓,腹痛不止,饮食无味者,宜托而补之”,脓成破溃,正气耗损,此期邪实正虚,治以牡丹皮汤、排脓散、七贤散等。肠痈积袭日久,正虚邪恋,进展至迁延期,在当时被视为“不治证”,现代用氨基水杨酸制剂、激素、免疫抑制剂、生物制剂、干细胞疗法等治疗。针对前3个时期,陈实功先后采用消、托、补三法,进一步明确了中医外科内治法在肠痈病中的运用。

壮族民间师公教:巫傩道释儒的交融与整合

壮族民间师公教是在壮族先民“越巫”信仰的基础上形成和发展的一种民间宗教 ,在道教传入之前 ,它处于自发宗教的发展形态 ,道教传入后 ,为与民间道公教相抗衡 ,它不同程度地吸收和整合了道教、佛教及儒学思想等文化因素 ,逐渐向人为宗教形态的方向发展。

陈实功的医德思想对当代医者的启示

陈实功的"医家五戒十要"是祖国医学医德传统的精华。其从医生个人品德修养、学习医学的方法、工作态度、价值取向与同道之间的人际关系等方面对医务工作者提出了要求,对当代医者完善自身修养有着重要的现实意义。

《外科正宗》的医学教育思想

明代医家陈实功的《外科正宗》蕴含了丰富的德业相符内容和医学教育思想,不仅在当时是较完整的医学规范,而且对现代医家提高个人修养和医疗服务具有重要意义。陈实功在阐述医理的过程中,总结了历代医家的行医操守,创造性地提出“医家五戒”与“医家十要”专篇。本文在研究过程中,总结陈实功的医学教育思想,告诫医者应先知儒理,方晓医业,医乃仁术;医者用方如用兵,烂熟医理为学医之绳墨;学医者应视患如亲,普同一等,康乐于民;温古籍览新刊,医学生终身学习为医家之本务等。总结这一医学教育思想对中医药人才培养具有重要意义。

陈实功治疗疮疡顾护中气用药特色分析

目的探讨陈实功治疗疮疡顾护中气用药特色。方法选取陈实功以及对比医家的处方作为研究对象,运用方剂计量学研究方法,分析陈实功治疗疮疡用药情况。结果陈实功治疗疮疡在用药归经、高频用药等方面非常注重顾护中气,而且运用得当,无太过不及之偏。结论陈实功继承前代外科疾病治法理论与经验而有较大创新发展,尤其治疗疮疡注重顾护中气之用药特色,对当前中医外科学术研究与临证实践具有重要指导意义。

陈实功《外科正宗》对中医外科学的贡献

该文对陈实功及其《外科正宗》对中医外科学贡献进行了一个简要总结,认为陈实功丰富和充实了中医外科学理论、方法和临床经验,对中医外科学的发展作出了重要贡献。其学术特点鲜明,在诊断方面论病立足整体、诊疾必先求因、审证首辨阴阳、明察善恶顺逆;在论治方面强调内外并重、提倡"开户逐贼"、临证"贵在活法";在内治上遣药谨遵"三法"、推崇"疮赖脾土";在外治中擅用腐蚀之品、尤精刀圭之法。陈实功的学术思想及其临床经验对后世外科医家具有深远的影响,在当今临床仍然具有实用价值。

桂中壮族民间师公教派的基本信条和教义述论

唱本和科书是桂中壮族民间师公教的精神核心 ,是其宗教信仰的集中体现 ,也是壮族民间师公教观念的概括展示。这些唱本和科书大体可分为师唱本、圣唱本、杂唱本和科仪本四大类。从表面上看 ,它们上及释迦老庄 ,中述佛陀神仙 ,下达众生符 ,其佛理仙论、菩萨神仙系统、佛法道术、斋醮科仪、宗派源流等 ,纷繁复杂 ,宛如一个臃肿的混血儿 ,但庞杂中也还是可以追寻其如下基本信条和教义 :(一 )善恶因果报应说 ;(二 )天庭地府与仙境说 ;(三 )人生皆苦易罪说 ;(四 )重孝说 ;(五 )多神崇拜 。

陈实功《外科正宗》辨证方法探析

陈实功撰《外科正宗》重视辨证,将"望、闻、问、切"的技能锤炼到"神、圣、工、巧"的层面,以八纲为基础,灵活运用脏腑辨证、经络辨证、病因辨证、气血辨证等诊治外科病证。临证时既重视整体又详辨局部,在脾胃辨证方面功绩卓著。辨治阴阳证、脓、瘰疬、乳岩、瘿瘤等病证,更是突破了前人的认识,提出了创新性诊断思路,促进了中医外科诊断学的发展。

仪式共生与主体性形塑:广西上林县古登村壮族师公与道公考察

师公与道公作为桂中壮族地区普遍存在的两类仪式专家,彼此间的密切关联需要从师承谱系、宗教文书及仪式过程等三方面进行考察。位于广西中部地区的上林县镇圩瑶族自治乡古登村的壮族师公与道公是该地区最主要的仪式专家,两者均具有独立的师承谱系。道公凭借科仪书等宗教文本的运用及超度亡灵等仪式角色的扮演,占据着仪式生活的主导地位。师公因在大型法事中被定为副坛而通过文本、口头表述等形式不断塑造自身仪式角色的重要性,以此区别于道公的仪式。与此同时,师公又在具体的仪式过程中与道公共同完成部分法事。这种既相互竞争又相互合作的复杂关系,体现了师公与道公对自身仪式主体性的形塑诉求,并在无形中促成了村落仪式语境的多维面相。

论身体仪式性表演与民族传统体育非物质文化遗产——以甘肃临洮县“师公跳神”仪式为例

运用体育人类学的方法,通过对甘肃临洮"师公跳神"仪式的田野考察,探讨了"师公跳神"中身体仪式的表达,在此基础上分析了身体仪式性表演与民族传统体育非物质文化遗产的关系。研究表明:身体仪式表演不仅是民族传统体育非物质文化遗产的物质基础,而且是民族传统体育非物质文化遗产存在的主要价值,也是民族传统体育非物质文化遗产保护与传承过程中的主要对象。

论永嘉事功学派的史学思想

永嘉事功学派是南宋浙东史学的重要分支 ,在史学思想上具有经世致用、经史并重、求真务实等基本特征 。

《外科正宗》里的耳鼻咽喉科疾病论治浅析

[目的]寻求《外科正宗》对耳鼻咽喉科疾病的病因病机、治疗用药的看法和主张。[方法]研读此书中涉及耳鼻咽喉科疾病的卷二、卷四相关章节,总结辨证论治思想、治疗方法。[结果]对于耳鼻咽喉科疾病的辨证论治,陈氏有着自己的看法,他并不主张外科疾病只能一概用刀真之法,而是应内外结合以治疗,此外陈氏还独创了一些外科治疗方法。[结论《]外科正宗》唤起了后人对于运用外科方法治疗耳鼻咽喉科疾病的重视,并且为当今学科手术发展提供了雏形。

微观视角与纵横向度下的桂中壮族师公教研究——以广西上林县西燕镇为释例

本文意从微观视角入手,通过更为深入的访谈,希冀从师公本身寻求更多的文化信息,进而联系地域社会中师公文化的纵横向度,对壮族民间师公教进行实践性的思考。不仅将对师公个体进行调查所得的信息置于壮族师公文化整体中加以考量,还希图勾连壮族村落社会中的民间宗教文化系统。以此为基础,尝试提出一些研究实践中的方法论取向问题。

曾国藩士大夫之学及其内在逻辑

曾国藩读书善识大体,是经世之学。其整体成就属于通识的范围,归属士大夫之学。曾国藩对学问的认识始终以"事"为中心,在礼学经世思想蕲向下,一宗宋儒,不废汉学,嗜好辞章,使学术的本质转化为学术的功能,使得事功实践与知识阅读融通起来。曾氏所学不是出于著述,而是作为事功和德性开启的前提条件,一切学问的认知与实践最终指向理想实现和人格提升的总判断。

壮族师公教开丧仪式及其文化思考

开丧是壮族师公教的一种宗教仪式。在田野调查的基础上,描述了一个完整的壮族师公教开丧仪式。壮族师公教开丧仪式对研究壮族的生死观、道德观、壮汉文化交流以及师公教的宗教属性等具有一定的启示意义。

壮族师公教神灵关系探析——以经书抄本《伕子请客》为例

壮族师公教有明显的多神崇拜特征。祖师神三元真君虽有被尊为至上神的倾向,但众多神灵仍处于游离和分散的状态,没有被纳入一个严密的神灵体系中,神与神之间显现出平等和谐的社会关系。壮族师公教众神平等的根源在于历史上壮族长期处于分散而居、部落林立、酋帅众多的社会状态。

师公对维护瑶族内部稳定的作用探析——以广西田林县盘古瑶师公为例

师公作为盘古瑶的特殊群体,其社会威望和宗教影响力对维护盘古瑶内部稳定具有十分积极的意义。师公群体对盘古瑶族社会而言,有着非常重要的作用,他们对盘古瑶社会的影响,主要表现在生产生活、疾病治疗、传统知识传承和维护民族内部团结等方面。师公群体对维护盘古瑶内部稳定的作用主要表现在驱鬼娱神、择吉、解关、心理调适等方面。

酬神仪式:人神间的祭祀“互动”——以西高山乡“领羊”仪式为例

"抽保状"是西高山乡较为普遍的民间集酬谢与祭祀家神为一体的重要仪式之一,具体分为两种类型,一是师公跳神型,一种是阴阳祭祀型。本文将主要从师公跳神型仪式中的"领羊"仪式出发,在田野调查的基础上,结合人类学和民俗学等学科知识对仪式过程展开分析。