蒲松龄与《世说新语》及魏晋风度

蒲松龄的为人处世与诗文风格均受到魏晋风度的影响,特别是受到魏晋名士一往情深、率真自然的精神风貌的影响。蒲松龄像《世说新语》中那些魏晋名士一样,在无情的社会中满怀深情地活着,在伪善的体制下率真自然地活着。情到深处成痴,痴人多具狂性。蒲松龄是一个痴于真情、痴于科举、痴于著书的痴人,也是一个至情至性至淳的狂生。可以说,“情”“痴”“狂”是蒲松龄的精神内核,也是《聊斋志异》成书的推动力。

《世说新语》中的生态审美智慧探析

《世说新语》作为中国南朝宋文学家刘义庆所著的一部小说集,主要是对汉末魏晋时期名士言行及轶闻轶事的记录。从生态美学视域对这部著作进行观照,我们不难发现,其中蕴含丰富的生态审美智慧,这主要体现在人与自然、人与人、人与自我三种关系中。首先,从人与自然之间的关系看,这部著作体现了人与自然和谐共生的智慧;其次,从人与人之间的关系看,这部著作呈现出真挚质朴、和谐赤诚的人际关系;最后,从人与自我的关系来看,这部著作展现出不随流俗、独立超脱的精神境界。

《世说新语·文学》“逆风家”“逆风”条新解

《世说新语·文学》“逆风家”“逆风”条中孙绰所言“上人当是逆风家”应读作“上人当是逆/风家”。其中“风家”指风病患者,形容支道林的才辩使北来道人如风家那样屈折不能语。而“逆风家”则是迎着风家接着说,是要帮助风家。支道林所言“逆风”句应理解为“白旃檀香味不浓,才能逆风”,其巧妙之处在于省略“逆风”后的文字,从而导致这句话有两层含义。支道林借助白旃檀香味太浓喻深公德行太高,暗指深公不愿与自己争辩。白旃檀作为一种药,能除人胸中逆气。而魏晋士人除了用药,还用音乐、思辨等疏通胸中逆气,这些方法有的激发了士人文学创作的欲望,有的丰富了文学作品的内容,有的则对其他艺术的发展产生影响。

马译《世说新语》书评人研究--以华裔学者周一良、王伊同为中心的考察

从1976年初版至2002年再版,美国汉学家马瑞志的《世说新语》英译本受到学界广泛关注,吸引了至少20篇书评,为中华典籍外译史所稀见。书评人除介绍《世说新语》的内容、文学地位外,极为关注译者的翻译历程及其译文质量,乃至亲自操刀修正讹误。其中,尤以周一良、王伊同两位华人学者翘楚,他们通过与译者的有效“商兑”,改变了译作的最终面貌。两位书评人的《世说新语》“商兑”模式对于提升当下典籍翻译水平,增强典籍翻译的中国话语颇具启示。

程炎震《世说新语笺证》批本初探

现藏于中国国家图书馆的程炎震手批王先谦思贤讲舍刻本《世说新语注》是近代研究《世说新语》的重要成果之一。程氏批本大致完成于1922年,其以思贤讲舍刻本为底本,以馆本、明本、宋本、鄂本、别一宋本(亦为“湘中本”)为对校本。并对现行《国立武汉大学文哲季刊》本及余嘉锡《世说新语笺疏》收录的程氏内容起到补充和纠谬的作用。除此之外,程炎震在肯定叶德辉所辑《世说新语佚文》基础上又进行了校证和补充,其校订成果多成定论,亦是民国《世说新语》研究的重要组成部分。

“羊酪”与“莼羹”之争——食物中的政治隐喻和南北朝士人的身份认同

区域性的食物是一种具有丰富内涵的文化象征符号。而这一拥有本地印记的符号常被用于标记和传达某一群体的身份认同,用以区分自身与“他者”。《世说新语》中的羊酪与莼羹作为南北食物的代表,蕴含着南北强弱关系的政治隐喻。当孙吴政权走向死亡之时,陆机等亡国之臣面对北方士人对南方物产贫瘠的讥讽,不得不以“莼羹”相对。永嘉南渡以后,西晋虽然着意笼络吴人,但南北文化冲突却并未止息。百年之后,南北实力对比易位,王肃虽然为东晋大臣王导之后,却也不习惯北方的羊酪了。这也说明在东晋南北文化在冲突中逐渐走向融合。

试析《世说新语》刘注对所引文献作者的处理

《世说新语》刘孝标注征引文献众多，其中有的标明原作者，有的未标作者。刘孝标在处理这些文献的作者问题上坚持的是区别性原则，这一原则是在整体观指导下进行并体现着整体观的，这表明刘孝标是以史家观点而注《世说》的。

论《世说新语》“女才男貌”意识

"男才女貌"是中国传统的择偶标准,这与男尊女卑的思想有很大关系。《世说新语》是魏晋时期的一面镜子,它折射出时人对这一传统观念的大胆反叛,我们可以感受到魏晋女子那张扬的个性、机智勇敢的才情,而魏晋男子的仪容之美、形态之美和言辞之美也给人留下深刻的印象。魏晋时期"女才男貌"意识产生的原因既是时代风尚的影响,也与女子地位的提高有关。

《世说新语》中的名僧及其与名士的交游

《世说新语》中记录了一些名僧的言行事迹,这些名僧是以名士的身份被记述的,他们与当时的名士有着广泛而深入的交游。这一现象具有丰富的历史、文化内涵,是魏晋时期玄、佛合流的集中体现,也是魏晋名士风流的重要组成部分。名僧在中国传统文化尤其是魏晋玄学方面的良好修养以及玄、佛在思想上的一致性是名僧与名士交游的重要基础。而博大精深、长于思辨的佛理也为玄学的发展补充了新鲜的血液。名僧受名士风流的影响而名士化,并有多方面的表现。玄、佛合流促进了佛学在士人中的普及和佛学的独立发展,从而推动了作为宗教信仰的佛教在上层的传播,进而对当时乃至后世的历史和文化产生重大的影响。

论《世说新语》的诗性叙事

魏晋时期,由于人的觉醒及文的自觉,在向内与向外两个维度,文人们实现了对自我人生及山水自然的诗意的发现,诗性的内涵在魏晋重文的背景下表现为诗性的表达,在笔记类著作《世说新语》中表现为叙事的诗性。从语言、叙事和结构三方面论证了这一观点。

魏晋风流与《世说新语》的门类设置

《世说新语》集中展示了魏晋风流的丰富内涵。其三十六门对魏晋风流的展现各有侧重,以前五门来看,《德行》倾向老庄的玄远;《言语》侧重表达的机巧;《政事》展示真性情;《文学》突显一种才气;《方正》呈示对儒家基本原则的坚守,并且每门首则对其后内容有着大致的规范和指导意义。

从《世说新语》看汉魏六朝时期少年儿童的基本素质

《世说新语》中有一部分对于当时少年儿童的言谈、仪态、思想、行为的记载,尽管这些记载比较零散,也不够丰富,但我们仍旧可以从道德素质、思维素质、角色素质、知识素质、审美素质和仪表素质几方面比较全面地看到那个时代对新生一代的素质要求,它真实地反映了汉魏六朝时期少年儿童的基本素质构成。《世说新语》对于少年儿童的记叙、品评,让我们在了解汉魏六朝时期少年儿童基本素质的同时,也为当今的素质教育提供了一些值得借鉴的内容。

《世说新语》的特质及其文学史地位

诞生于六朝时期的志人小说《世说新语》是以人为主体对象的小说集 ,是魏晋风度的艺术记录和赞歌 ,它的实录性质产生了震撼人心的力量。在记录人物品行时 ,运用了品藻的方法 ,使对象特征和小说作者的描述方法得到了统一。它的伤逝之感的凄婉情调正是六朝人的精神主题。它使得小说文体样式具备了现实性的审美品格 ,发展了残丛小语的原初形态 ,形成由人物形象、情节结构、主体情感所构合的小说形态 。

《世说新语》心理动词探析

在简单评述汉语心理动词研究状况的基础上,提出古汉语心理动词的判定标准。从所带宾语、状语、补语及其过程表达几方面讨论《世说新语》心理动词的句法功能。

浅析《世说新语》中的女性形象

《世说新语》是中国文学史上出现较早的一部非常重要的笔记小说集。它从多个角度、多个侧面、多个层次反映了当时的社会生活,塑造了许多才华横溢、才思敏捷、沉着冷静、追求平等、深明大义的女性形象。究其原因,与当时的社会思潮和家庭环境有关。

灵魂在孤独中的自由飞翔——浅析《世说新语·子猷访戴》之艺术美

南朝宋刘义庆编撰的志人小说《世说新语》,因其语言艺术特色鲜明和魏晋士人风度尽显为历来学者称道,在《子猷访戴》此则故事中,可窥见《世说新语》在语言运用上的简洁传神,故事叙述的流转律动以及名士风度的率真旷达等艺术魅力。

从《世说新语》看魏晋士人的理想人格

《世说新语》集中摹写了魏晋士人这一鲜活的群体。从他们身上可以看出,魏晋时期,士人所推崇和实践的理想人格,呈现出了迥异于两汉的独特风貌。魏晋士人超越世俗、自由独立的理想人格折射出魏晋时代儒家价值观的式微和道家价值观的兴盛。魏晋时代的人格之美,代表了中国传统文化中富有诗意的人生境界和审美境界,在人格个性长期受到压抑的封建时代树立了一块不可企及的美的丰碑。

唐写本《世说新书》校勘小记

以唐写本《世说新书》部分内容为基础,结合宋刻本,参照杨勇《世说新语校笺》、余嘉锡《世说新语笺疏》等书,运用相关文献资料、工具书对唐写本和宋本的不当之处进行校勘,略抒己见。

唐写本《世说新书》残卷补校札记

本文联系唐写本《世说新书》残卷的部分篇章内容,运用相关工具书,结合先前学者的校勘及文献材料,对杨勇先生《世说新语校笺》一书中某些条例校录疏漏、值得商榷的地方进行申补及再校,略陈己见。

从《世说新语》看魏晋士人之重才

《世说新语》所描述的士人有一明显倾向——“重才”。魏晋士人“重才”的原因有三:魏晋黑暗的政治社会 环境导致魏晋士人个体意识的觉醒,而觉醒了的士人以才智证明自己的价值;魏晋的人物品藻更深化了士人的 重才意识;魏晋的清谈也为重才起了推波助澜的作用。