关于食指的三个时间坐标

上个世纪的六七十年代,70年代末到世纪末,新世纪十年代,这三个时间坐标,对应食指的地下写作时期、食指被诗歌现场遮蔽时期、食指被误读时期。三个不同时间坐标轴上的不同的诗歌现场,标示一条起伏的曲线:沉寂、爆发、嚣闹、浮躁、沉静、新进、不纯粹中的纯粹。意识形态化、后意识形态化、流动的现代性,商品社会的物化倾向与媚俗倾向,是一些杂绘其中、时有交叉的细画线。

郭霭春与章式之

郭霭春18岁入崇化学会,师从章式之先生,习儒治史,《续资治鉴目录》足见其学术根柢。中年以后转入医史文献研究,得意之作《黄帝内经素问校注语译》亦受师门影响。晚年愈发怀念崇化学会师生情,所著《清史稿艺文志拾遗》等即是为弥补章师遗憾而作。直到去世前半年,他将崇化同窗手稿捐公保存,以"尽对老师、同学的忠忱"。郭霭春诗集《残吟剩草》怀"章师式之"曰"我侍长洲为弟子,曲园一脉溯从头",足见其学术渊源。总之,郭霭春一生学术研究与著述受章氏影响深远。

以自身施喻:当代汉语诗歌中的精神疾病诗学

疾病、受苦、疼痛与创伤常常带来边缘性经验,并提供一个让人类能意识到自身囿限与脆弱的语境。以疯狂为主题的文学——精神疾病或心理创伤在小说人物和诗歌话语中的再现——清晰地描写了此类经验,通过不同的形式、隐喻和结构,并能够表达主体的痛苦与集体的创伤,传达病痛的经历,为健康、疾病与身份等更广阔的语境提供个人与社会的洞见。就食指、温洁而言(其他人很可能也是如此),书写疾病之诗的快乐与其说来自于对主体感受的表达,不如说在于一种对技巧和形式的追寻,即追寻如何将个人经验整合进集体,无论是悲苦的经验,还是独特的诗词传统。食指和温洁勇敢地写诗来表达其自身的病苦,因此也成就了反诸自身的隐喻,即关于自身之乖悖、健康、身体与心灵之脆弱、寻找归宿的身份之痛苦挣扎的隐喻。

夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究

《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实,符合晚出转精的史学规律,应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾;竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加,从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构,体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。

催生爱与希望的不屈歌者——食指和他的诗

在中国上个世纪 60年代、70年代 ,郭路生开始创作朦胧诗。大量详实的资料无不证明 ,郭路生就是中国朦胧体诗歌的创始人。有人把诗人郭路生称为一代诗魂 ,因为他的诗歌曾经那么深地以尊严、力量、鼓励、陶冶过整整一代人。即使在经历了现代诗歌各种风潮冲击和涤荡的今天 ,这些诗的语言与架构也并不滞后 ,重要的是作品背后的巨大载力 ,使诗的生命植根于时代与人们心中 ,使诗歌魅力永不衰竭。