以《玄》准《易》两乾坤——司马光、王安石易学精神之比较

北宋易学史上,司马光、王安石皆以扬雄之学为切入点,因《太玄经》而准《周易》,反映了儒学复兴进程中,中国学术转向"内在"的总需求。但是,二人尊扬之造次深浅、易学旨趣之远近,各有差异:温公治学,行贵于知,经由"《周易》—《太玄经》—《太玄注》"的思路,"心学"未见规模而"笔学"已成,"天人之论"未通而《资治通鉴》已大行于世,结果让易学做成了"涑水史学"的注脚。相反,"王学"建构,先知后行,力主回归原儒"乐天知命"、"天人合一"的易学精神,并经由"《周易》—《太玄经》—《孟子》"这一逻辑,贯通"五经"、"四书",为脱离佛道、重建心性道德之学,寻出了"内在性"的支撑。

对《史记伯夷列传》的一点看法

司马迁用夹叙夹议的手法作伯夷传第一,但全篇内容却以议为主,与其它篇章迥异,史料的馈乏当为一个原因,但问题在于有比伯夷更早而同样也为让德的人,但司马迁为什么单为他列传,其原因当为明褒而谙刺,彰显自己为目的。

王肃与司马氏关系考辨

因王肃与司马氏结为姻亲,于是人们多认为王肃结党于司马氏。从仕职变迁来看,司马氏掌权十六七年间时,王肃官位并没有实质性的提升。在一系列重大政治事件中,如高平陵政变、迎高贵乡公等,王肃并没有表现出明显的忠于司马氏的行为。曹爽当权时,王肃批判其党羽何晏等人,实乃出于其耿直性格,而不是因为其反曹拥马。王肃经学于曹魏时已立于学官,与司马炎称帝无关。由此可见,不能因为姻亲关系而简单地将王肃归为司马氏党羽或亲信。