论中国纺织女神的祭祀礼俗及其影响

嫘祖和黄道婆是中国古代的两位纺织英雄,她们先后成为先蚕和先棉之神被祭祀,但两者在祭祀时间、规模、范围、方式等方面都有很大的区别。不同的祀典造成了不同的影响。对先蚕的祭祀,是对男耕女织的基本经济模式的强化,促进了男女二元对立的社会结构的形成。对先棉的祀奉是一种民间行为,促进了祭祀文化区的经济的繁荣,并与女性地位的提高有着一定关联。事实说明,祭祀既与某种生产方式相联系,也与某种社会结构相关联。

论湖州民间蚕神信仰及其社会影响

通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查,着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系;透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性;纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。

《大唐西域记》中关于于阗的三则故事小考

玄奘法师在《大唐西域记》中用大量的篇幅对于阗的情况做了论述,其中有三则耐人寻味的故事,将对鼠壤坟传说、蚕种传入故事、龙鼓传说进行探讨,并挖掘这三则故事的文化内涵。三则故事对于阗产生了重大影响,它们同时出现在丹丹乌里克佛教遗迹中不是偶然的。在中西、中印文化交流中,受到多元文化的影响,形成了独具魅力的于阗文化。

双面伊人:万般皆“罪”——《搜神记·女化蚕》的女性悲剧意蕴

《搜神记.女化蚕》将一位"背信弃义"的女子如何化身为蚕,生生世世遭受蜕皮之苦、吐丝之累的前因后果娓娓道来。作为"蚕神"的原型,故事的女主人公已成一道独特风景线,其形象以及命运背后可能已非全然一种纯粹的原始意象,有必要从历史文化、社会演进、风俗价值观等的视野背景下重新观照《搜神记.女化蚕》背后潜藏的诸多复杂的时代价值观演进的痕迹和意蕴。

湖州蚕桑神话的文本叙事性及本文开放性

盘瓠神话进入吴越以后,融入了上巳节的祭鬼、寒食节的禁火、清明节的踏青以及西施范蠡泛舟太湖的传说,转型为蚕花节的核心意象马头娘,俗称马鸣菩萨,不仅显示了其巨大的本文开放性,而且拓展了文化空间,显示了强大的文本叙事性。

黄帝“淳化”“虫蛾”成就与嫘祖“先蚕”“蚕神”名号

《史记》卷一《五帝本纪》所记载黄帝“淳化”“虫蛾”成就,显示了早期文明进程中丝绸生产的意义。而“嫘祖为黄帝正妃”,“嫘”的文字学分析,所谓“细丝曰糸”反映了蚕桑业的发明。黄帝事迹,其中有“嫘祖”的表现。《礼记》关于“先蚕”纪念的礼俗,体现当时对这种产业开创功绩的尊重与崇敬。现在看来,黄帝“淳化”“虫蛾”成就作为帝业基础与文明标志,有嫘祖之功的因素。后世“先蚕”“蚕神”名号,亦体现了黄帝、嫘祖在丝绸史上的重要地位。

蚕神考

中国是一个传统的农业国家,故此有很多关于农业的神话传说。纺织业作为古代农业中国的支柱性产业,备受重视,先民们对于纺织神明的祭祀,对于蚕神的探寻也始终没有停止。由于文献记载以及出土文物的缺失,历朝历代所祭祀的蚕神(或先蚕)各不相同,当今对于蚕神身份的确定以及蚕神问题的研究就产生了很大的分歧。以蚕神文化为切入点,力图从神话传说、文献记载、历史来源等几个方面考证蚕神之身份。

蜀地蚕神研究综述

蜀地是中国最早植桑饲蚕的地区之一,蜀地蚕业无论古代还是近现代在全国蚕业中都占据领先地位。蜀锦历代都是皇室贡品,闻名天下,也是国家重要的税收来源;蜀地丝绸质量上乘,鹅溪绢备受文人墨客的喜爱;蜀地蚕业延伸出的农桑文化、丝绸文化等更是成为蜀文化乃至中华文化的重要组成部分。相比其他地区,蜀地蚕神具有地位高、数量多、信仰程度高的特点。蜀地蚕业对中国的文化、经济发展和政治稳定以及审美思想均产生了重要影响。蜀地蚕神值得引起学术界更高的关注,而至今尚未有关于蜀地蚕神的研究综述问世。在此将前人对蜀地蚕神的相关研究进行梳理和再思考,以反映蜀地蚕神研究的历史背景、研究现状和发展趋势。

佛山蚕神信仰习俗初探

佛山位于珠江三角洲腹地,明清至民国时期是“桑基鱼塘”生态农业的主要产区,蚕桑业相当发达。蚕农在从事蚕桑生产的过程中,祭祀蚕神以祈求蚕桑业丰收。佛山蚕农信仰的蚕神包括嫘祖、马头娘、邓氏蚕姑,不仅修建庙宇供奉蚕姑娘娘,还有不同的祭祀习俗,有些还在家居或养蚕缫丝作坊里面张贴蚕姑娘娘木版年画,祈盼蚕桑业兴旺。20世纪80年代以后,随着佛山蚕桑业的衰落,蚕神信仰也逐渐被淡化,如今南海、顺德的乡村还保留一些蚕姑庙,见证着佛山蚕桑业的发展历程。佛山在实施乡村振兴战略的过程中,既要着眼于经济振兴,也要加强对乡村传统文化和蚕神信仰习俗的深入研究,以增强乡村群众的地域归属感和文化认同感。

织女与蚕神形象对比--以北大秦简为视角

北大秦简《祠祝之道》等篇祝祷辞中的“帝女”,同蚕事祈禳活动紧密相关,为战国末期秦人所信仰的蚕神。通过解构蚕神“帝女”的形象,可发现它与织女形象有着极大的相似与重合,秦简中的蚕神或许自早期的织女形象演化而来。“织女”一词最早出现于《诗经·大东》,通过分析小东、大东地望,以及齐鲁地区丝织传统和女宿的早期分野可知,织女神话起源于东方齐鲁地区。秦人西迁之后,将这一神话带到关中,并进行了加工与改造。

古代河西走廊蚕神再考

汉晋时期,甘肃河西走廊的桑蚕生产已呈现一派繁荣景象。唐五代,由于技术的革新、政府的鼓励和推广,当地蚕桑业成为影响西北地区经济发展的重要生产部门。与此同时,佛教在河西当地十分兴盛,并且此后一直成为民间百姓的主流信仰。在此背景下产生的S.5639《蚕延愿文》,是一篇以蚕农祈愿蚕事为目的文书。从文献学及民俗学的角度对文书中的女性神祗逐一考察,从中探究河西蚕神信仰的风貌及其信仰体系的构建过程,明确统治者确立“王政之本在乎农桑”的国策和推崇先蚕崇拜的文化,实质是从“法”和“礼”两个层面对河西地区进行管理。

蚕神的女性审美倾向

农桑传统由来已久,在以“图腾构建”为特征的上古神性文化中,先民创设了“蚕神”形象作为祈福庇佑的精神依托。历朝历代的官方推崇与民间各地的自我创造,使得“蚕神”的形象多元化,并衍生出各类神话传说与志怪文献记载。但值得注目的一点是,“蚕神”的身份与来源虽不统一,却不约而同选择以女性为代表,展现出了女性审美偏好,而这与社会经济分工以及中华儿女对母神的有意刻画都有着千丝万缕的关系。

蚕神献丝与三蚕圣姑:明清时期蚕神信仰文化中的“晋南故事情节”与习俗传统

以"蚕神献丝"故事为主要内容的蚕神信仰文化在我国不同时期不同区域呈现出丰富多样的情节内容。本文聚焦明清时期山西南部的蚕神信仰与蚕桑习俗文化,发现并分析其中独特的"晋南故事情节"。晋南地区的《嫘祖养蚕》故事脱胎于马头娘传说,又具体地指向黄帝元妃西陵氏嫘祖的蚕神身份认同,这与晋南区域历史文化相关联;同时,由于明清时期潞绸"三分天下有其一"的繁荣发展,种桑、织造与养蚕缫丝同为丝绸业"三部曲"也得到了一定的重视,地桑神桑女与蚕神嫘祖、天蚕神马头娘合称"三蚕圣母",合祀于三蚕圣姑庙,并通常与机神庙祔祀在晋南地区的道教宫观之中;在民众生活中围绕蚕桑丝织活动形成了生动的习俗传统,在今天非遗保护运动的契机下,晋南桑蚕文化遗产理应成为乡村振兴战略的重要组成部分。

中国木版年画中的蚕俗事象研究

中国木版年画作为传统的民间艺术形式,形成于宋代,发展繁荣于明清,清中晚期达到鼎盛。木版年画题材多取自世俗生活,在“农桑为立国之本”的农业社会中,山东杨家埠、苏州桃花坞、上海小校场、广东佛山、河北武强、山东高密等年画产地的画师创作和生产了大量有关蚕神信仰、蚕桑生产、蚕猫逼鼠、桑林故事等题材的木版年画,既反映了不同地区的蚕桑生产状况和蚕农对蚕业丰收的美好祈盼,也体现了中国木版年画的地域特色、风格特征和文化内涵。