“样式雷”工匠精神在高职土建类专业的传承研究

“样式雷”建造了故宫、圆明园和清陵等众多皇家建筑,“样式雷”工匠精神是雷家世代在传承发展建筑技艺过程中,形成的独有精神品质。在高职土建类专业传承建筑行业内的“样式雷”工匠精神,土建类专业学生较易有认同感,易于接受,有利于提高土建类专业学生的职业技能和职业素养。文章界定了对“样式雷”工匠精神的概念,提炼了“样式雷”工匠精神的内涵特征,在对我国部分高职院校土建类专业传承工匠精神现状调查和分析基础上,提出了在高职土建类专业传承“样式雷”工匠精神的策略。

家校社协同育人视角下社会教育的价值意蕴、现实困境与行动路径

以构建家校社协同育人体系为旨归发展社会教育,不仅有利于落实立德树人的根本任务,彰显协同育人实践中的“社会教育力”,而且还有利于促进协同教育资源的均衡、流动与共享,发挥终身教育理念引领人的可持续全面发展的作用。当前,我国社会教育的发展亟须解决以下问题:社会教育的概念与定位不准确,社会教育的参与主体不够多元,社会教育管理的行政性与专业性失调,社会教育资源分配不均、整合不足。为发挥家校社协同育人体系中社会教育功能的最大化效益,需要廓清社会教育的基本概念和定位,激发多主体开展社会教育的动机与活力,从社会互构论出发实现社会教育的正向谐变,并以数字化技术驱动社会教育资源的流通与共享。

教育强国背景下家庭教育指导研究的路径

家庭教育作为教育的组成部分,其高质量发展对实现中国式教育现代化、建设教育强国有重要意义。对家长进行专业化的指导能使家长在教育子女的过程中更加专业化、科学化。通过对近二十年国内有关家庭教育指导的文献进行研究发现我国家庭教育指导还存在许多不足:家庭教育指导研究的基础薄弱,学科融合度低;研究内容不够细化;专业化家庭教育指导队伍建设研究不足;家校社协同育人的研究视野较为单一。未来我国家庭教育指导应“加强基础研究,建立合作研究”“促进学科融合,拓宽研究方向”“积极借鉴经验,关注特殊群体家庭”“扩宽家校社协同育人的研究视野”,实现家庭教育指导的高质量发展,从而促进家庭教育高质量发展,为实现教育现代化、建设教育强国贡献“家庭力量”。

民族复兴视域下医学青年弘扬家国情怀的四重维度

立足实现中华民族伟大复兴的时代命题,着眼于立德树人和治病救人,医学青年要积极传承和弘扬家国情怀。要从知、情、意、行四重维度领会家国情怀的核心内涵,激发涵养家国情怀的自觉意志,锻造投身实践的过硬品行,在祖国大地上谱就家国情怀,凝聚起以身许国推动民族复兴大业的实践伟力。

论储欣《唐宋八大家类选》对茅坤《唐宋八大家文钞》的继承与发展

作为首部广泛流传的八大家选本,茅坤的《唐宋八大家文钞》自刊刻以来,对文人学者在唐宋文接受及唐宋文选本编选方面都产生了一定影响,清初储欣就是其中之一。储欣编选《唐宋八大家类选》,在选篇、体例、思想上继承茅坤《文钞》。但因受明末清初意识形态、文体流变等因素的影响,承中又有变化,体现了文学观念、学术思想流变对古文选本的影响。

任人唯亲:企业家大饥荒经历与家族企业治理行为研究

任人唯亲的家族化治理模式在中国家族企业中普遍存在,本文依据高阶理论、烙印理论,从企业家个人特质入手,实证检验了企业家大饥荒经历对家族企业治理任人唯亲行为的影响。研究发现:(1)早年经历过大饥荒时期的企业家,其家族企业任人唯亲的行为更为突出。(2)企业家的高等教育经历和体制内工作经历可以明显削弱其大饥荒经历与家族企业治理任人唯亲行为之间的关系。(3)企业家大饥荒经历与家族企业治理任人唯亲行为之间的正向关系,在法律环境较差地区和社会信任较低地区更显著。本研究为深化关于“家族化治理模式如何形成”问题的理论认识,提供了一个差异化的解构逻辑。

克服“溺爱”:朱子《大学》思想中的“家教”

对家的理解上,朱子一方面接受了张载《西铭》中“宇宙大家庭”的架构,一方面强调由具体的父子关系而衍生的“爱”“敬”之情.在《大学章句》“修身齐家”章的注解中,“常人之情”“陷于一偏”“溺爱”是理解朱子“家教”的关键线索.“家不齐”便是因为爱、敬有所不得其宜.针对“人之其所亲爱而辟焉”,朱子强调“辟”即陷于一偏,本质上是迎合个人的私意.人之气质有其浅薄、粗劣,故而面对具体之“事”时往往无法保持本性、本心的审查能力.“家教”既要凝练“格致诚正”的工夫成果,又要考量“门内之治”的特殊处境.《大学》之“家教”固然没有在“修身”以外另立一门工夫,但正如朱子所说,“推己,便有转折意”,由内向外,修齐治平,需要实践智慧的运用,使之克其偏私而不失于爱,争其不义而不失于敬.

红色家书与“大思政课”深度融合的逻辑思考

红色家书是推动高校思想政治教育的宝贵文化资源。要把握红色家书与“大思政课”深度融合的内在机理,以为党育才、为国育人凸显深度融合的目标,以融会马克思主义思想精华作为深度融合的基础,以赓续精神命脉作为深度融合的关键,以德育优先作为深度融合的途径。要探索红色家书与“大思政课”之间的价值关联,从价值引领、价值塑造、价值刻画三个维度,彰显红色家书与“大思政课”深度融合的价值遵循。发挥红色家书融入“大思政课”的实践合力,以红色家书的丰富内容突出“大阵地”,以红色家书的先进榜样锤炼“大师资”,以红色家书的鲜明特色彰显“大格局”,以红色家书的生动故事拓展“大视野”,形成高校思想政治教育新格局。

中国妇女婚姻家庭地位的百年巨变

2000多年来,中国妇女承受着“政权、神权、族权、父权和夫权”五座大山的压迫。在中国共产党的领导下,通过革命、解放、发展三个阶段,中国妇女最终得到解放并有了更多的发展机会,家庭地位发生了翻天覆地的变化。党的十八大以来,妇女的社会地位进一步提升,妇女的全面发展进入到前所未有的更高阶段,极大地促进了中国妇女在社会发展中“半边天”作用的发挥。

北魏分定姓族与郡姓体制

北魏分定姓族,包括汉人郡姓和代人姓族的评定,确立了以“郡姓体制”为核心的新门阀制度。汉人郡姓评定、确认郡姓分布格局和评定郡姓等级,构成了“郡姓体制”的内核;构建“四海大姓—州姓—郡姓—县姓”的姓族秩序,构成了“郡姓体制”的外延。代人姓族评定、改迁洛代人为河南人和促成代人姓族“郡姓化”,是对“郡姓体制”的补充和完善。“郡姓体制”将胡汉大族纳入新门阀制度中,具有整合汉人士族和代人勋贵的功能。此后,“郡姓体制”长期成为北朝隋唐门阀制度的核心。

中小学美育教育践行中的悖论及对策探究

2020年10月《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》、 2022年4月《义务教育课程方案(2022年版)》和《义务教育艺术课程标准(2022年版)》的颁布实施,以及2022年11月22日教育部办公厅《关于印发<高等学校公共艺术课程指导纲要>的通知》等,都凸显了美育育人的日益必要和紧迫.但中小学美育课程知识化、美育培养方式技能化、美育考核功利化等,导致美育理论上的探讨丰富与实践中的“贫瘠”形成悖论.解决美育“陶冶性情的初心与实施中功利”的悖论,可以从厘清美、美育和艺术教育三者的关联及构建大美育观层面来探讨.

中华民族大家庭：一种国民整合的政治符号

国家决策文件、学术研究和社会舆论的频繁使用,使"中华民族大家庭"凸显为一个颇具热度的词汇。"中华民族大家庭"话语的流行,同其自身具有的使用价值直接有关。从历史长时段来看,将国家共同体意义上的"中华民族"冠以"大家庭"之名,体现出浓重的"家国"文化底色。近代以后,在王朝共同体解构之际、国家危亡时刻,以及快速现代化进程中,"大家庭"的泛血缘隐喻都被用于国民动员,使其集聚于中华民族的组织形式之下,进而作为整体性力量投入到国家发展之中。"大家庭"与"中华民族"由此不断熔接,逐渐成为一个推进国民整合的政治符号。时至今日,"中华民族大家庭"内涵越来越清晰,使用越来越广泛,表述越来越丰富,正在成为一套汇聚民族复兴伟大力量的符号体系。

略谈魏晋的杂传

魏晋时代是我国政治、文化发生重大变迁的时代,同时在魏晋时期史部的地位上升,摆脱了《汉书·艺文志》中经学的附属地位,而魏晋杂传的大量出现是推动史部地位上升的重要动力。杂传的产生与魏晋时代品评人物的社会风气有着密切的关联,本文主要通过分析郡书、家传、别传三种类型的杂传,来探讨杂传与当时的社会风气,尤其是士族文化之间的关系。

论我国朝鲜族加入中华民族大家庭的历史过程

我国朝鲜族加入中华民族大家庭的历史过程,始于清代,经民国、伪满、解放战争时期,直至中华人民共和国成立,最后成为我国公民。在这一过程中,朝鲜族人民与其他民族一道,在开发东北边疆和反帝反封建斗争中,患难与共,结成了深厚的友谊和不可分割的关系。朝鲜族人民不断吸收中华民族的优秀文化,逐步发展成为当之无愧的我国56个民族之一。

宗王出镇与刘宋政局

刘宋在西晋之后继续推行宗王出镇制,其根源在于门阀势力仍然较强,皇帝不得不任用家族成员以保持力量对比上的优势。这一制度对刘宋政治产生了双重影响:一方面,在刘宋初期对巩固政权起到了积极的作用;另一方面,出镇宗王势力过大,在孝武帝以后开始成为皇权的威胁。孝武帝及明帝采取各种措施削弱出镇宗王的势力,却导致了异姓势力的兴起,并最终导致了刘宋王朝的灭亡。

东晋的“五马”与谯王

东晋的宗室主要为"五马"与谯王,他们南渡除战乱的原因外,还有政治上的原因,即他们都处于东海王越权力体系的外围。尤其是琅邪王睿迁镇建康,从某种程度上而言是东海王越将他边缘化的结果。东晋皇帝多依靠宗王来对抗门阀,宗王势力的消长与当权门阀的兴衰呈现明显的对应关系。

《皇清职贡图》的“大一统”与“中外一家”思想

《皇清职贡图》是中国古代绘录边疆少数民族数量最多,最全面的一部彩色图册,该图册以图文并茂的形式展现了清乾隆时期中国统一多民族国家的盛况。《皇清职贡图》中统治者题写的诗文,表达了清王朝"大一统"的政治理念,图中民族的族称以及图像绘制的特点,体现了清朝"中外一家"的"民族共同体"思想。

中国传统家国共同体及其现代嬗变(上)

家国共同体是中华文明和中国大一统国家的一个主要支柱,也是中华文明和中国大一统国家的一个核心价值。但它多次受到个人本位主义和社会大同主义的挑战,更不断受到共同体内部各不同构成部分的挑战。中国历史演进的全过程表明,能否维系好这一共同体并保障它健康、稳定地向前发展,一贯是中华文明和中国大一统国家能否克服各种危机、保持繁荣兴旺的关键之所在。

山东士族与隋朝政治论略

北周时期,关陇集团施行"关中本位"政策,抑制山东士族。山东士族为了维护自己的利益,积极支持杨坚代周立隋。隋朝建立后,继续推行"关中本位",对关中、山东地区的山东士族予以打击和压制,严重削弱了他们的地方社会基础,也引起了他们的不满。隋朝末年,山东成为动摇隋政权统治的重点地区,山东士族成为覆隋兴唐的力量,即与山东士族自周、隋以来的衰微以及他们力图重振的活动密切相关。

略论《大学》的“家国同构”思想——对“修齐治平”政治治理途径的一种解读

"修身在齐家"指出,只有通过修身培育道德感,才能营造道德的家庭生活,为个体实现其人生价值提供立足点。"治国在齐家"表明了儒家"家国同构"的基本内容,即,伦理理论上"家国同理";社会观上"家国一体";在政治生活中必须以"大家"为重,以"恕道"为行为指导。"平天下在治国"则突出了"家国同构"的文化含义,即,文化价值观的合理化对于实现一个"德风开放"的和谐社会具有重要意义。