六艺:从共同资源到一家垄断——孔子与儒家经典之成立

按章太炎的划分,礼乐射御书数为“小六艺”,为王公贵族子弟在小学阶段的必修技能;被孔子删订的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》则为“大六艺”,属于成人教育的“大学之道”,是官员任职前必须学习的待人接物、处事礼仪与一般道理。孔子晚年集中精力编辑、注解、诠释六艺,因“有德无位”而称“述而不作”,渗透思想价值和道义灵魂,总结三代而又超越三代,寄托《春秋》而行“素王”褒贬赏罚之权柄,最终把作为上古道术的六艺演绎为儒家学派独有而专用的文本载体。

刍议颈椎病六经开阖枢诊疗模型构建

颈椎病是临床常见病,症状体征多样化,病证关乎全身,临床治疗方法多样,辨证治疗时大多根据中医内科辨证或经络辨证。本文以“开阖枢”理论体系为根据,尝试构建以主症为依据的颈椎病六经开阖枢诊疗模型,以期为颈椎病治疗提供新思路、新方法,提高临床疗效。

《黄帝内经》“天度”与“气数”辨析

《素问·六节藏象论》提出“天度”与“气数”两种不同的时间观念。在梳理前人研究内容的基础上阐释“天度”与“气数”的基本内涵,并立足于传统文化视角,从“守位”与“变动”的相合与偏离、“刻度”与“法度”的碰撞与交织、“天文”与“人文”的趋同与归依、“科学”与“哲学”的交融与共生四个层面,对“天度”和“气数”进行深刻辨析,从而厘清“三百六十五日”与“三百六十日”的关联与差异,进而展现古人寰宇七曜、范围天地的广阔视野,探赜索隐、钩深致远的学术风范,并对现代科学视域下的相关研究进行整理和展望。

汉字“并置呼应”、“此非非此”原则与一首唐诗

严羽在评论盛唐诗之“兴趣”时,没有给出严谨的定义,似为一种缺憾。其实,此乃汉字构字法之特性在汉字文化中的反映。本文论述了汉字“并置呼应”的结构特点及其所包含的二元互动、“此非非此”的哲学内涵,并以杜甫的名篇《春望》为例,对其句篇结构和情理营造作了细读与分析,揭示出汉字组字结构与古典诗歌美学特质的内在联系,表明严羽“玲珑不可凑泊”式的批评是对汉字“并置呼应”、“此非非此”原则的发挥及其相关哲学观念的自然流露。

谈经络“开阖枢”理论与伤寒六经的关系

以经络学说作为源头说明"开阖枢"理论与伤寒六经的关系。通过查阅相关文献得出结论,认为伤寒六经是通过三阴三阳的哲学思维方式,采用"开阖枢"的术数模式表达天地阴阳四时之气对人体的影响。三阴三阳和"开阖枢"理论均以经络学说作为理论源头。

变体汉字的六书分析

变体汉字是用改变原有的某一个字的字形的方法来表意的。变体汉字在《说文解字》中占一定的数量,许多古文字学家对变体汉字的分析分歧比较大。本文分析了造成各学者分析分歧的原因,并试从造字和写词相结合的角度来详细分析《说文解字》中的变体汉字。

从《周礼义疏》和《仪礼义疏》看贾公彦对“六书”的分析

唐代贾公彦的《周礼义疏》、《仪礼义疏》对群书纵横涉猎,内容十分丰富。其中有关"六书"的论述颇多,主要体现在对"六书"名称的说解和对形声字、会意字的具体分析说明中。文章对这些内容作一梳理阐发,借以管窥贾公彦文字研究的成就。

《贩书偶记》“子部·释家类·一切经音义二十六卷”条辨疑

通过辨析孙殿起所著《贩书偶记》“子部·释家类·一切经音义二十六卷”条,我们可为之 增补两条新的版本信息:1．该抄本为高邮王氏家传之书。2．该抄本的底本是最早不超过明英宗正统五 年(1440)的永乐北藏本,或是更晚至顺治、康熙间刊刻的嘉兴藏本。

《汉书·艺文志》“儒家”杂说

《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献,是东汉班固根据刘歆《七略》增删改撰而成。《汉书·艺文志》将儒家列于《诸子略》十家之首,可见刘氏父子和班固对儒家的重视。文章就"儒家出于司徒之官",儒家、孔子与六经之关系逐一梳理各家之言,择善而从,兼发己论。

《史记》修订本“平定诸吕”等六事志疑

考证汉初平定诸吕之乱、吴楚七国之乱爆发的具体时间;考察公元前256年秦伐韩,取"阳城负黍"的史实和标点问题;质疑《史记》中记载的郦食其劝刘邦"复立六国后世"一事,认为是游说纵横之士编造的故事,并不是事实;对公元前281年发生的楚、齐、韩伐秦图周之事表示质疑,认为并非事实;对公元前313年,"秦欲伐齐",担心齐、楚联盟而派张仪挑拨离间楚怀王一事提出部分质疑,认为"秦欲伐齐"应改为"秦欲伐楚"。

基于五运六气理论诊治心系疾病经验

文章总结了陆曙教授临床基于五运六气学说诊治心系疾病的经验。陆曙强调,构建天人合一的临床思维是准确、熟练运用运气学说的前提,诊断疾病时辨天、辨人、辨病证,治疗疾病时司天、司人、司病证,结合运气病机与气化开阖枢变化,使用广义运气方、狭义运气方、运气靶向药、运气对药,活用经方。同时注重“五维辨治”“五象合参”“五效合一”。

基于象思维分析背俞指针疗法

从象思维角度,对背俞指针疗法的藏象理论构建、手法之象、节奏频次之象及四时之象等进行系统的整理分析。将红外热像技术与五运六气理论相融合,通过象思维指导的背俞指针疗法,发现契合当下的运气格局的“开穴”方式,并在临床治疗中取得明显疗效。“以象补藏”的“五行藏象中医外治疗法”为中医非药物疗法的运用提供了新思路和新方向。

龙砂医派张聿青运用五运六气临证经验述要

通过研究《张聿青医案》发现,龙砂医家张聿青注重运气气化理论指导临床实践,以开阖枢三阴三阳“六气”论病,运用标本中气及其从化理论、结合司天在泉分析病因病机,遵循天人合一思想,重视天时节气、冬藏精理论对发病的影响,以气运胜复理论阐释燥邪致病,参考运气理论防治疫病,值得临床借鉴。

基于《黄帝内经》五运六气理论的临证处方策略

文章在梳理历代医家运气用药经验,厘清运气方药、开阖枢方药、运气靶向药等概念基础上,提出基于运气理论临床,需辨运气之常与变、参合运气脉、运气体质与大司天理论,结合“标本中气”及其从化理论、“欲解时”理论,辨“开阖枢”三阴三阳时相论,构建运气临床思维范式与处方策略。

试论少阳病临证辨识

"六经钤百病",六经辨证对疾病治疗有很好的指导作用。六经病中少阳病涵盖面广,症状复杂,临床较难把握。笔者认为辨识少阳应首先依据仲景原文所述脉症;另外,水饮痰湿类疾病、情志病亦多属少阳;其次,对于一些症状不典型患者,辨识少阳尚需应用胡希恕老师的排除法。

石学敏院士对六“厥”证的认识

中国工程院院士石学敏教授认为对六经之"厥"的概念,应从文理和医理相结合的角度考虑,并紧密结合临床进行全面分析。六经之"厥"应是十二经的病候之一,且与其所居经脉的诸病候形成并列关系,其病变机制应从本经脉的经络循行和所属脏腑的病变反映去解释,在治疗上具有与其发病机制相对应的治疗原则、配方和操作方法,符合《灵枢经》的原旨。

伤寒“或然症”对阴阳“开阖枢”的启示

从三阴三阳"开阖枢"的角度对伤寒或然症条文进行尝试性阐释。认为三阴三阳是对人体气化六种状态的表述,伤寒"或然症"的条文实是对阴阳"枢机"的高度概括和示例。少阳、少阴为六经阴阳气化之枢,其机以畅利为要。若枢机运转失职,一身阴阳之运转、温养、激发功能紊乱,必然出现百病丛生。少阳为阳之枢,枢机运转,水火气机得以升降自如。柴胡证涉及脏腑众多,恰恰说明少阳枢机涉及范围广泛、症目繁多,非文字所能陈述,故仲景只能以"或然"省文而已。少阴枢机不利而引起阴阳敷布失常,水不得气化而导致全身三焦、多脏腑功能失调,症状亦是繁多。太阴为由阳入阴之始。太阴不开,阳不得布,运化失常。理中丸方剂加减就是立足于太阴枢机不利而导致阳虚水停的病机而设。小青龙汤证则属于太阳、太阴"开"机不利。

宋蜀华先生与贵州“六山六水”民族调查

宋蜀华先生对贵州的民族研究工作十分关心 ,对“六山六水”民族调查极为关注、支持和指导 ,并对这一系统工程给予了极高的评价。

胡希恕和冯世纶教授六经辨治癫痫经验

近代著名的经方大师胡希恕先生率先提出:《伤寒论》的六经来自八纲。冯世纶教授继承其学术思想,并明确提出中医有两大医学体系,仲景医学属经方医学体系,《黄帝内经》属医经体系。经方治病是依据症状反应辨证论治,不是辨病论治。文章整理分析了胡希恕和冯世纶老师治疗癫痫验案,总结癫痫的六经辨治规律。癫痫辨治以多经合病为主,柴胡类方证居多,并多兼夹痰饮、瘀血为患。

胡希恕与冯世纶六经方证辨证治疗痹证探颐

经方治疗痹证不是辨病论治,也不是某一经验方,而主要依据症状反应进行六经方证辨证,即根据患者的症状特点,先辨六经,继辨方证,求得方证对应而治愈病。文章结合临床常用方证阐释了胡希恕先生提出的"痹证多在少阴,但痹证六经均有"的治疗思路,同时结合冯世纶教授的临证验案对此思路进行了进一步的分析。