隋唐长安城六爻地形及其对城市建设的影响

唐代学者普遍认为隋文帝初建大兴城时,将横贯城际的六道黄土梁附会成乾卦六爻之象,并从北向南按初九、九二、九三、九四、九五、上九的顺序排列下来,以卦辞含义来布置各类建筑,显示出特殊的功能分区。宇文恺初建大兴城时利用了六爻地形进行规划布局,合理利用地形;在城市景观上达到错落有致,给城市建置赋予一种文化内涵,实现了心理上的天人合一。用梁洼相间分布的现代测绘地图对六爻的具体走向进行了准确复原,并给予各自的名称。

《京华烟云》中的姚木兰与《浮生六记》中的陈芸

姚木兰是现代作家林语堂经典著作《京华烟云》的女主角,陈芸是清代文人沈复自传作品《浮生六记》的女主人公。二人身上有着许多相似之处:她们都聪慧而有才气,心仪男女平,具有洒脱的生活情趣,性解诙谐,热爱自然,向往平淡质朴的生活,甚至都有过为丈夫纳妾的想法。从林语堂的相关论述中我们可以看到,他在塑造姚木兰这一人物形象时,是受了《浮生六记》相当大的影响的。

计算机体系结构的层次设计:来自易经模型的视角

易经是中华民族的宝贵文化遗产,它包含上古时期人们对自然宇宙和人生社会的思想认识、哲学理念和辩证法,代表了先民哲学地认识宇宙模型的思维成果.从易经模型方法来观察计算机体系结构层次设计,对层阴阳性质的分类可以带来层次设计的深化,可以认识层次设计的本质,为层次设计带来模型体系和学说理念.我们建立了层次对立统一和刚柔相应学说,给出了体系结构层次设计的模型和评价,并且可以促进层次部件之间的协调发展.本文论述了经卦分层连接关系和六爻的层次模型与理念学说,拓展了易经层次模型的发展演化,透过SDN网络层次模型和云计算层次模型的例子阐明了层次设计的模型方法和演化推理.最后,进行了总结,并对下一步的研究进行了简单展望.

伤寒六经表证分类学习浅识——参考姚荷生《<伤寒论>有关疾病分类学纲目》

中医疾病分类学是研究中医疾病分类方法和作用的一门学科。疾病分类是诊断的一个过程,即通过临床观察,对患者所有的脉证综合分析,判断疾病的病因、病位、病机,对疾病初步拟订比较成熟的病名诊断,为确立治疗法则以及预测疾病的发展趋势与转归提供依据。本文在参考姚荷生《<伤寒论>有关疾病分类学纲目》的基础上,力求解决《伤寒论》学习过程中的总体结构把握问题,并就"六经皆有表证"、六经表证的具体分类做了较详细的总结和分析,有利于理解《伤寒论》各经自身初发病的特点和证治分型。

祝尧的古赋艺术论

祝尧《古赋辩体》将风、赋、比、兴、雅、颂等六艺手法引入辞赋批评中,认为古赋艺术手法的特点是比赋合用,情、理、辞三者兼顾。祝尧的古赋艺术论与其古赋本体论、古赋流变论一起构成了他的古赋理论体系。祝尧以情为本、情在理先、理由辞出的文论思想,是对六朝情采论、宋朝情理论、辞理论的总结,开明代以来文论之风气,在中国文学批评史上占有十分重要的地位。

基于模因论的“长发及腰体”现象探析

基于模因论,对时下网络上迅速传播的"长发及腰体"进行研究。首先分析了其被复制传播所需经历的同化、记忆、表达和传播等四个阶段;其次,考察了其语义来源并指出其具有六言格律诗中二二二结构的语体特点;最后,总结出其使用者追求"心理共鸣"以及"打破常规"等特殊的社会心理特点和价值观取向,以期为网络语言的传播和应用提供有益的启示和借鉴。

易经《观》卦的生命体悟——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释

《观》卦之"观",是观察之意,但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事,观人事以知进退。彖曰:"观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。"六三曰:"观我生,进退。"先自观省思,才能知进退。九五:"观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。"君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了!故君王观天、观人再观他,这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化,正符合这十二长生历程,这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点,是圣人从观宗庙仪节以知天道,藉此设教;对《观》卦的诠释,则是观自而非观他。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,认为这正是颜氏由"观我生,观民也"这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中。总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,生命自然受到尊敬,这是笔者诠释"观我生"的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!

乳源瑶汉儿童六龄齿患龋情况调查分析

目的分析乳源瑶汉儿童六龄齿患龋情况调查分析。方法选择2016年6月~2017年7月从我县金禧小学和柳坑中心小学随机抽取学生进行儿童六龄齿检查龋齿者504例,调查分析乳源瑶汉儿童不同年龄段六龄齿的患龋情况、龋均、龋坏、充填情况。评估乳源瑶汉儿童六龄齿患龋的影响因素分析。结果乳源瑶汉儿童504例,其中汉族学生378例,瑶族学生126例。汉族学生患龋率为53.44%,瑶族学生患龋率为69.05%,总体患龋率为57.34%。乳源瑶汉儿童六龄齿患龋情况与性别、民族、喜好甜食、口腔卫生等因素密切相关,差异有统计学意义(P<0.05)。结论瑶汉学生患龋率有显著差异,瑶族学生患龋率高于汉族学生,患龋情况与性别、喜好甜食、口腔卫生、民族等因素密切相关。

摸准纳音:下一个疠气年为乙卯年

笔者之前研究提出六曜论平气+"刚柔失守""三年化疫"判据,成功预测出己亥(2019)年为疠气年,并判定1个六十甲子至少有6个疠气年,依次为辛未、丁丑、癸未、癸巳、己亥、癸亥年。文章在论证时忽视了纳音五行在力度上的差别,致使在六曜论平气的推断上误将庚午、壬申、丙戌定为异气年,癸酉、乙卯定为平气年,导致疠气年认证有误。文章在之前六曜论平气的理论体系下,结合纳音五行的天文学背景,摸准纳音五行的力度,修正了之前研究对癸酉、乙卯等平年的认证,将1个六十甲子6个疠气年更正为丙子、癸未、癸巳、己亥、乙卯、癸亥年,首次提出下一个疠气年为乙卯(2035)年,并通过《娄景书》60年周期性疫情预测经验对其合理性进行了进一步研判。

“六山六水”民族调查与贵州瑶学学科建设

贵州瑶学研究 ,始于“二战”末期 ,2 0世纪 80年代初 ,在全省的六山六水调查中 ,瑶族占据了很重要的位置 ,为瑶族学科建设奠定了坚实基础。在深入调查基础上 ,瑶山现象引起了贵州省党政领导及社会各界的热切关注、开展了声势浩大的“两山” (麻山、瑶山 )扶贫攻坚。

六曜论平气与疠气预测

《素问》及后世医家只提五运(金星、火星)与六气(木星、火星)论平气,未考虑月、水、土三曜的作用是片面的。文章首次提出六曜论平气,应综合评估岁运与岁气司天及其正对化、在泉及其正对化、纳音五行这六大因素。若它们能基本相互冲抵,可保持相对平气,否则就会产生“至而不至”或“未至而至”等异气,得出六十甲子中乙丑、丁卯、癸酉、己卯、乙酉、丁亥、己丑、乙未、己酉、辛亥、乙卯、丁巳、己未共13个相对平气干支年,其他为异气。在此基础上引用《素问》“刚柔失守”“三年化疫”判据预测疠气年,判定1个六十甲子至少有6个疠气年,这个六十甲子中本世纪有4个疠气年,依次为癸未(2003)年、癸巳(2013)年、己亥(2019)年、癸亥(2043)年。前2个已为SARS、H7N9所验证。这表明疠气疫情是可以预测的,六曜论平气加“刚柔失守”“三年化疫”可有效研判预测疫情。

姚荷生六因辨证治疗发热临床经验

姚荷生先生擅长运用六因辨证诊治各种疑难杂症,尤其在发热疾病临证中,寒风、风湿热、暑湿、寒闭火、风火等以病因为诊断的案例记载随处可见,在外感发热疾病诊断中,有些直接以病因为诊断证型,例如寒风郁热、小儿暑湿等,直切辨证要害,以此指导选方,效果显著。

“六义”入赋:“赋兼六义”说的形成和新变

"赋兼六义"说是元代祝尧借鉴宋代《诗经》和《楚辞》的研究心得,在"诗兼六义"、"六义入骚"诸说的基础上提出来的,其意义是使"六义"进入赋学批评,从而成为后世尊体的取径、批评的范式。祝尧对"六义"的界定既根据前人的研究成果,又结合赋体文学的实际创作情况,然而不免有含混之嫌,但也由此制造出赋体文学"六义错综"的效果。"赋兼六义"说不仅为后世所借鉴,而且也呈现出诸种变相。一方面,清代"赋兼比兴"说更加凸显了赋体的主导地位;另一方面,赋中"风雅颂"之义的判断也多从体类风格、篇章主题切入,而非朱熹、祝尧所提倡的讽咏涵濡法。

余姚出土六朝文物研究三题

六朝时期是余姚地方社会快速成长的阶段。余姚博物馆藏云纹瓦当、兽面纹瓦当、钱纹瓮都是这一时期颇具代表性的遗物,为我们探讨六朝余姚的城市建设、对外交流提供了重要素材;考古发掘新获的虞氏家族成员墓葬铭文砖,也为我们研究这一阶段余姚世家大族——虞氏家族的社会活动提供了新的资料。