斯洛特“接受性”概念探析——兼论“接受性”的价值意蕴

斯洛特所说的“接受性”指的是“人类的主动感受(尤其是感受情感)能力”。长久以来,西方过度关注理性的投射,缺乏对情感的关注,忽视了情感的价值。斯洛特认为,休谟虽然以“情感”为核心,但是“同情”之中仍然有太多的投射,投射就是“主动性”。在其“移情”理论当中,“接受性”规避了过多的情感投射,又把“主动性”包含在自身概念之内。斯洛特借用并改造了“阴/阳”概念,将“接受性”与“主动性”的关系最终描述为一种不可分离的“互补性”,这使“接受性”概念得以完善。可以想见,斯洛特对“接受性”概念的提出和运用以及对“阴阳”概念的改造对西方哲学、中国哲学乃至世界哲学具有深刻的价值意蕴。

一种三抓卡盘定位式钢管开槽装置的设计

通过对西藏驱龙铜矿皮带机钢结构制作项目钢管槽口型式、开槽技术要求进行统计分析,设计了一种三抓卡盘定位式钢管开槽装置。该装置主要包括底座、定位机构、升降平台、防滚动装置、导轨等部分,可实现不同管径、不同长度、不同开槽型式的钢管开槽作业,且其结构简单、制作成本低廉、操作简便、作业精度高。该装置的使用极大地提高了传统人工开槽作业的质量和效率,实现了半自动化开槽作业,开槽作业精度满足技术要求,方便组装焊接作业,为下一步插件连接提供了可靠的保障。

一种半U型开槽叠层宽带微带天线的设计

为了扩展微带天线频宽,缩减微带天线尺寸,更多的在宽频带小型化的环境中应用,利用多层技术、缝隙耦合技术,根据对称性原理,在辐射贴片和寄生贴片上分别开半U型槽缝,提出了一种新颖的半U型开缝叠层宽带微带天线.这种天线增益较高,方向性较好,阻抗带宽达到20.8%,其平面尺寸相比传统的U型开缝叠层天线缩减了50%,在小型化上做出了尝试.因为天线结构紧凑,单元之间的互耦效应小,所以十分适合组阵.最后仿真并加工制作了4单元子阵,实测效果令人满意.

超声塑料焊接工具横向振动及开槽的研究

本文利用耦合振动理论研究了大尺寸超声塑料焊接工具的三维振动，推出了决定工具谐振频率与其材料及尺寸之间关系的频率方程。还研究了工具的横向振动与开槽之间的关系，从理论上得出了决定工具开槽位置的数学表达式，在某种程度上解决了大尺寸工具的开槽问题。实验表明，大尺寸工具的设计频率与测量值基本符合，开槽大大地改善了工具辐射面上的位移分布的均匀程度。

平板裂缝天线子阵形变后的方向图分析

子阵方向图对平板裂缝天线的工作性能有着重要的影响。本文给出了常用的子阵设计方法,并针对可能出现的形变,提出了从单元位移和幅相的变化来分析子阵形变后的方向图的方法,分析结果表明:位移主要对主瓣宽度的影响较大,而幅相的变化主要对副瓣的影响较大。文中讨论、分析了子阵在不同形变情况下的方向图主瓣宽度、副瓣电平等性能,并给出了相应的理论结果和仿真结果。

斯洛特“自我—他人不对称”观点批判

斯洛特是当代西方美德伦理学的重要代表人物。他对日常道德、义务论和功利主义只关注他人利益而忽视道德行动者自身利益的倾向进行了批判,他将这一批评称为"自我—他人不对称"。斯洛特的观点具有一定的合理性,但其论证过程存在问题,因此只能看作是美德伦理学视野下的一种不同的伦理观。

迈克尔·斯洛特“自我—他人对称性”思想及其德育意蕴

迈克尔·斯洛特是当代西方美德伦理学研究领域的集大成者。斯洛特的"自我—他人对称性"思想与其整体的美德伦理学理论体系互为基石。斯洛特强调:主体自身的道德价值与他人的道德价值之间须是平衡性的对称结构,但常识道德、康德义务论、功利主义都在一定程度上低估了主体自身的道德价值,打破了该结构的平衡性及对称性。在分析批判常识道德、康德义务论、功利主义的基础上,斯洛特提出"美德论的对称论"以完成对该思想的论证。该思想不仅在伦理学领域,而且在道德教育的理论研究及实践领域产生了深刻影响,在学校德育范式转型层面具有重要价值,对我国学校德育实效的理解、德育内容的选择、德育评价标准的制定等层面具有重要的启示意义。

移情的道德叙事与论域检视——以斯洛特移情道德学说为中心的考察

迈克尔·斯洛特将"移情"这一心理学的热门概念援入道德领域,系统论证了一种强调"移情"在道德生活中起普遍决定作用的道德学说。但人类这种较为普遍的移情能力并非完满无缺,它自身存在诸多难以克服且与生俱来的缺陷,移情在道德领域并非具有如斯洛特所认为的那种普遍适用性和最终决定性,斯洛特移情道德学说的叙事范围与理论论阈需要认真检视。其一,基于"冷-暖移情"难以在旁观者与行为者之间建立起可靠的道德评价关系;其二,移情的"利他本性"很大程度上忽视了"自我移情"的重要性;其三,移情并不能提供斯洛特所认为的那种普遍道德解释能力。虽然斯洛特极力证明移情是一种较之理性主义更具道德优越性的"不证自明"的道德能力,但显然仅靠冷暖移情这种经验反应机制难以满足道德判断的实际需求,其道德有效性和移情机制有待进一步验证与完善。如若置这些难题于全然不顾,斯洛特以移情作为普遍道德基础的理论抱负更加难以实现。

关怀伦理视域下的社会正义可以接受吗?——对迈克尔·斯洛特关怀正义观的批判

迈克尔·斯洛特从关怀德性伦理学推衍出一种社会"正义"观(即一种偏斜于"关怀"动机的法治程序型),认为国家的立法人员和司法人员只要从关怀的动机进行立法和执法活动,该社会就会是正义的。但该理论方案难以付诸现实。原因在于,偏斜的"关怀"动机会使立法、司法人员在立法和执法过程中优先考虑亲近利益,由此导致国家内部成员之间的不公平对待;在国际上,立法、司法人员会优先考虑本国利益,导致国家之间的不公平对待,使国际问题难达一致。只有从不偏斜的"仁慈"动机出发进行立法和司法活动,才能保证国家内部和国际之间的公平和正义。斯洛特的关怀——正义观,是为了调和当代西方女性关怀伦理学关于"关怀"与"正义"二元对立问题的争论,但其理论方案力度不够。

超越逻辑实证主义:迈克尔·斯洛特的情感主义道德知识学解析

作为当代西方活跃的情感主义德性伦理学家,斯洛特巧妙地运用逻辑实证主义的逻辑(语义)分析和经验实证的双重原则,将人的"移情"体验作为道德命题的经验参照,使道德命题获得了客观指称意义和真值条件,由此诠释一种情感主义视域下的道德知识(元伦理)学——移情-关怀伦理学,试图实现对逻辑实证主义-(情感表达主义)元伦理的超越。

闸门门槽埋件一次混凝土浇筑的方法研究

阐述了运盐闸闸门门槽埋件采取一次混凝土浇筑改进措施的成功实例 ,介绍了闸门门槽埋件采用一次混凝土浇筑的施工条件、方法和特点 ,提出在类似工程中应推广应用。

斯洛特美德伦理学视域下的善意谎言

"善意谎言"在进行道德性评价时是具有争议的一个话题,"谎言"违背道德原则,而"善意"又是道德导向所推崇的,在说谎和利他之间道德规范应如何去权衡?又应该以怎样的标准对"善意谎言"进行道德判断?本文从斯洛特美德伦理学的视角去深度剖析善意谎言的道德性和合理性,以斯洛特提出的"以行为者为基础"的观点和斯洛特道德情感主义相关理论,为善意谎言的道德性争论问题提供一个新的思考视角和理论依据。

切顶卸压自动成巷无煤柱开采切缝钻机关键技术

为解决切顶卸压无煤柱开采技术顶板预裂钻孔成孔效率低、钻孔角度调节偏差大、钻孔保直率差等问题,研制了ZDY2-300LM型切缝钻机,研究了切缝钻机的结构布局、车体平台、调角装置、施工钻具、水路系统和液压系统的关键技术和设计要点。进行了空载试验和负载试验,型式试验结果表明钻机各项指标满足设计要求。进行了3个煤矿井下试验,钻孔累计进尺近50000 m,井下试验结果表明:钻机满足切顶卸压无煤柱开采技术顶板预裂钻孔施工要求,并取得了良好的切顶卸压效果,有效解决了顶板预裂钻孔施工缺乏专用、可靠设备难题;且钻机具备施工作业高效、钻孔间距调节范围广、钻孔角度参数调节多,机身窄小及较好的钻孔保直率等显著特点。

超越康德式理性主义——斯洛特情感主义德性伦理学的理论路径

迈克尔·斯洛特是当今最激进、最坚定的情感主义德性伦理学家,他吸收并发展了休谟的情感主义和中国古代的儒家伦理思想,并将其与当代关怀伦理学和发展心理学的成果糅合在一起,构建了以移情为基础的情感主义德性伦理学体系,并以此来定位我们的正义观。斯洛特认为,情感和理性共同构成认知的基本元素,移情是人类基本的、普遍的情感。斯洛特的情感主义德性伦理学在道德判断、道德义务及社会正义方面导致了其与康德式理性主义的规范性分歧。他试图以一种情感主义的理路来超越理性主义伦理学在理论和实践方面的缺陷,为当代哲学提供一种新的进路。

休谟与斯洛特的道德客观性理论比较研究——从道德与颜色的类比谈起

保证客观性是情感主义理论迫切需要解决的问题,休谟的“理想观察者”理论和斯洛特的“半克里普克式的指称固定”理论分别做出了回答。休谟通过“一般观点”下的普遍移情使道德判断独立于个人视角而具有普遍客观性,这在洛克的颜色理论那里有相似论述。斯洛特则在改造克里普克关于颜色的指称固定理论的基础上,说明了道德属性和颜色属性一样具有独立于主观反应的实在性和必然性。不同于颜色属性的是,道德判断可以先天地不依赖于主观经验地识别道德属性,完全走出了相对主义和主观主义。虽然休谟和斯洛特都把道德判断看作人们基于移情的情感反应,但休谟只赋予道德以部分客观性,斯洛特的道德实在论对道德客观性的理解则更为彻底。

中性动机与共同体生活——基于斯洛特的心理学旨趣

共同体问题所涵盖的领域十分广泛,无论是从政治哲学还是伦理学的层面来看,个人生活于共同体之中已然是一个无需争议的事实。然而“个人在共同体之中的生活方式背后是否存在某种心理动机”“这种共同的生活方式背后的动机究竟是出自利己主义还是利他主义”等问题仍然存在争鸣。在斯洛特看来,个人生活于共同体之中的动机既不是利他主义也不是利己主义,而是一种更为神秘的中性动机。这种中性动机构成了人类必然追求一种共同体的生活方式,并且正是这种中性动机,构成了人类共同体的存在基础。

超高密度5G 1152芯网状光纤带骨架式光缆的研制

本文阐述一种新型超高密度大芯数网状光纤带骨架式光缆,对其结构设计、工艺制造方法进行探索确定。对其主要性能检测结果表明:与传统光缆相比,该产品在不降低光缆性能指标前提下,具有单位纤芯公里密度高、缆重量轻、结构尺寸小、柔韧性好的优势。研制的超高密度1152芯光缆:光缆中光纤衰减系数,在1550nm波长,最大值小于0.22dB/km,平均值小于0.20dB/km;该光缆最大外径21.8mm;单位长度净重420kg/km;光纤密度达到3.17芯/mm^(2)。

S－ALOHA系统中平均周期时间计算方法研究

本文用平均周期分析方法对ＳｌｏｔｅｄＡＬＯＨＡ系统的平均周期时间进行了分析，给出了报文分组发送成功的平均长度、报文分组发生碰撞的平均长度和空闲时隙的平均长度。同时，还给出了计算机模拟实验结果。

两种情感主义的“心学”理论——斯洛特与王阳明比较研究

文章从比较的视角来考察斯洛特和王阳明两种不同的"心学"理论。斯洛特用中国哲学的"心"(heart-mind)来重新界定西方传统的"心灵"(the mind)概念,反对理性主义把心灵作为纯理智活动的观点,认为所有心灵活动都包含情感因素,所有理智活动都可还原为情感或情感属性,而王阳明认为心即先天的良知。斯洛特认为他的心灵概念与中国传统思想中的心概念相一致,并能够为中国思想中理智与情感相融的心学预设提供哲学论证,而阳明心学也可以从情感主义角度进行分析和论证,但前者的"情感"和"心学"更多呈现出当代情感主义的基本特质,通过经验性的移情和同情发挥作用,而后者更注重情理交融、以情为主的先验性与直觉性。从比较的视角来分析,可以在情感主义伦理学框架下为理解两种"心学"理论开拓出更大的空间和可能性。

电子密度起伏对3ω_0/2谐波空间分辨光谱的影响

本文用宽频带、窄频带激光打靶产生(3ωο/2)谐波空间分辨光谱,并提出3ωο/2谐波在电子密度起伏波上的散射来解释巳观察到的实验结果.