论宋玉赋的枯木衰草意象

枯木衰草是与充满生命的树木完全不同的、意味着生命即将枯竭的衰败草木,枯木衰草意象作为情感的载体,承载着作者对人生的感知和强烈的生命意识。宋玉赋中有许多对枯木衰草意象的描写,其本质是借用意象所承载的文化内涵,抒发宋玉深层的情感。宋玉赋中对枯木衰草意象的描写手法精巧,主要有“下降式”的动态枯木描写、富丽具体的形容词运用、枯萎草木与鲜花的对比式描写三种具体的写作手法。宋玉作为屈原之徒,在其赋文中也有诸多对香草意象的描写,香草意象与衰败的枯木衰草意象形成对比,两种意象有同有异,均可折射出宋玉的精神追求和情感内涵。

《宋玉辞赋“微讽”之风考辨》评介

宋玉是战国时期著名的文学家,其作品曾得到历代学者的广泛关注。21世纪以来,学界对宋玉作品的研究更加成熟,且研究视角更加丰富,取得了丰硕的研究成果。舒鹏《宋玉辞赋“微讽”之风考辨》即是这一时期颇有价值的学术成果。

赋画双璧:宋玉《神女赋》和谢稚柳《高唐神女图》

宋玉《神女赋》塑造的高唐神女形象妖艳绝伦、光彩照人。1943年著名画家谢稚柳依据宋玉《神女赋》绘制的《高唐神女图》,直接取法于唐宋人物画尤其是敦煌飞天壁画,线条健劲生动,笔性圆厚浑融,所塑造的高唐神女形象雍容华贵,格调高古,充分体现了谢稚柳高超的人物画造型能力。虽然宋玉的《神女赋》和谢稚柳的《高唐神女图》表现对象相同,但是宋赋是文学艺术、语言艺术,谢画是绘画艺术、色彩艺术,二者各呈异彩,俱臻绝妙,语图互文,交相辉映,堪称“赋画双璧”。

宋玉遗迹传说田野调查报告(一)——湖北宜城调查报告

2013年5月7日至9日,宋玉研究中心"宋玉遗迹传说"调查组刘刚、张法祥、方成慧、程本兴、杨豪良、王梦、关杰一行7人,对宜城地区进行了为期3天的调查.7日下午走访了宜城市档案局;8日上午走访了宋玉墓遗址所在地腊树园村,并观看了市区以宋玉命名的道路、商场、旅社、画院等;8日下午参观了宜城市博物馆和楚皇城遗址;9日上午在宜城市广播电视局会议室参加了由宜城市委宣传部组织召开的,由宣传部、文联及宜城当地学者参加的有关宋玉研究与地区文化建设的讨论会.调查组的系列活动,得到了宜城市委宣传部的大力支持与相关同志的热情帮助,实现了预期目的,取得了圆满成功.特此将所获悉的有关"宋玉遗迹传说"的情况报告如下:

小说家《宋玉子》试探

《隋志》对小说家的理解源于《汉志》,其在子部小说家《燕丹子》附注提到的《宋玉子》,不应该是在集部著录的《宋玉集》,而是一部在唐初已经亡佚的小说集。宋玉既是著名辞赋家,也是有代表性的小说家,他的赋家和言语侍从之臣的身份与利用俳谐言语娱乐君王的俳优颇为接近。俳优小说是中国古代小说的重要一支,而谐隐、俗赋是俳优小说的主要表现形式。《隋志》编者对宋玉的重视以及对小说的理解,使其对已经亡佚的小说集《宋玉子》给予了特别关注,其所确定的宋玉的小说家地位值得我们重视。

百年宋玉研究综论

20世纪以来,经过几代学者的反复争论与深入探讨,在宋玉研究领域取得了三大标志性成果:确定了宋玉赋作的真实性,充分肯定了宋玉作品的文学价值和宋玉在文学史上的地位,不断完善了《宋玉集》。但在宋玉研究领域,还有诸多方面需要再认识、再讨论、再深入和再加强,其中包括对宋玉全部作品归属的确认,宋玉在文学史上的正确定位,宋玉生平经历的科学探讨,宋玉相关研究资料的收集与整理,宋玉作品的深入解读,宋玉研究者的合作与交流等。

《高唐》《神女》主旨新探——兼论宋玉赋作中的“娱君”问题

关于宋玉《高唐》《神女》二赋的主旨,前人甚多分歧,有讽谏、寄寓、主淫、言情、心理疏导等看法。由文本入手,结合宋玉文学侍从的社会身份,我们认为,其主旨当是取娱君主,也即"娱君"。由此可论及宋玉赋作的主要倾向:无论是以《高唐》《神女》为代表的长篇之制,还是以《登徒子好色赋》《大言赋》《小言赋》为典型的短篇对问,其赋作都普遍具有着娱悦君主、调笑取乐的创作倾向,多体现出诙谐幽默的娱乐品质与游戏特色。"娱君"对于后来赋作宫廷化、游戏化的道路有甚为显著的影响。

宋玉辞赋叠音词的多视角研究

宋玉10篇辞赋作品中至少有84个叠音词,共出现了97次。按叠音词词义与单字字义的关系可分为叠音单纯词和叠音合成词。其格式类型包括AA式、ABB式和AABB式等三种,以AA式为主。其词类主要有名词、动词、形容词、叹词和象声词,而形容词居多。其语法功能在句子中可以做谓语、状语、定语、宾语和补语等成分,且以做谓语、状语成分为主。宋赋叠音词可以表现叹老嗟卑的凄婉之美、愤世嫉俗的怨刺之美、忠贞敦厚的情志之美、栩栩如生的灵动之美、生动贴切的自然之美和典雅脱俗的音乐之美以及氤氲之美、句式之美等。

历史语境下的文化选择——鲁迅与宋玉关系研究

作为五四反传统战斗中的主将,鲁迅曾激烈地抨击过一大批传统文人。他对宋玉评价的背景和原因,他们文体特征背后所体现的审美特征,他们的文本中对秋的描写所蕴含的浓重的悲感和苍凉,表现了鲁迅与传统文化复杂的联系。

宋玉遗迹传说田野调查报告(四)——湖北应城蒲骚遗址与宋玉行迹调查报告

湖北文理学院宋玉研究中心宋玉遗迹传说调查小组于2013年10月8日抵达湖北省应城市,对古蒲骚遗址与宋玉在应城的行迹作了田野调查,返校后又根据调查所得对相关问题进行了深入的学术研究.兹报告如下：一、宋玉确到过蒲骚据文献记载，宋玉曾到过蒲骚。为详尽的说明问题，兹将相关文献依时代次序引列如下：宋祝穆《古今事文类聚》前集卷二十四《人道部·故交》“重见故人”条载：景差至蒲骚，见宋玉曰：“不意重见故人，慰此去国恋恋之心。昨到梦泽，喜见楚山之碧，眼力顿明；今又会故人，闭心目足矣。”

衡山考——宋玉辞赋地名考之一

宋玉在《笛赋》中提到了“衡山”,旧注以为指湖南衡山,实误。考先唐典籍,衡山有四:一在河南,一在江苏,一在安徽,一在湖南。先秦及西汉的典籍中所记的衡山,偶指河南和江苏的衡山,而绝大多数指安徽之衡山,且视之为古之九镇中荆州之山镇,五岳中之南岳;至于湖南衡山,东汉班固《汉书》中才以为是《禹贡》所记之衡山,班固后郑玄《周礼·职方氏》注中才以为是古九山镇之一,东晋郭璞《尔雅》注才视之为南岳,其被文献记录,被指认为五岳四镇中之名山,均晚于安徽衡山。据此,我们认为,《笛赋》中衡山,是指今安徽之衡山。

宋玉遗迹传说田野调查报告(六下)——宋玉所赋“巫山”之地望调查报告

三、随州大洪山、巫山县阳台、汉川仙女山与宋赋描写之比较为了具体而直观地反映比较内容,本报告特列表分项进行表述：对于大洪山、巫山县阳台、仙女山与宋玉赋描写的比较,我们在《高唐赋》中提取了八个具有可比性的描写,作为比较事项。

不宜把《九辩》定为宋玉的唯一代表作

现行的《中国文学史》将宋玉的楚辞《九辩》当成唯一的代表作,是承袭了早已过时的"疑古"思潮,否定了宋玉对其楚赋著作权的结果。其违背历史真实的负面作用十分严重。作家的代表作,应是最能体现其创作特点、技巧、风格、水平和成就,且具时代性的名篇佳作;同一作家,可以有一篇以上的代表作。目前,学界日益普遍认同的宋玉楚赋作品已有上十篇。宋玉好楚辞而以赋见称。应当在《九辩》之外,从《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等宋赋中研定一、两篇,一并作为宋玉的代表作,以切实恢复宋玉在文学上固有的历史原貌。

出土文献对宋玉研究的影响

在楚辞研究领域中,受出土文献影响最大的,莫如宋玉研究。"唐勒赋残简"的出土,为我们研究传世的宋玉赋真伪问题提供了一个可信的参照物。同时,出土文献在广阔的层面,给辞赋研究提供了更多有价值的资料。其中很重要的是关于社会思想史、学术史方面的资料。近十年来的出土文献内容丰富,进一步为我们提供了诸多方面的确凿证据,从而使我们对屈宋辞赋的研究视野更加开阔,一些长期争议不休的问题也因此得以顺利解决。

宋玉主要作品完成于楚国迁都淮阳之后

宋玉步入文坛在屈原即死之后,当时楚人迁都于陈(河南淮阳),随后又迁至寿春(今安徽寿县),这个时期也是宋玉创作高峰时期。宋玉的主要作品都创作于这一时期。有些作品中的故事可能发生在楚襄王时期,但作品的最后定型却是在考烈王时代。

陆龟蒙“宋家微咏”臆说——兼及“宋玉《微咏赋》”的疑惑

宋元之际陈仁子《文选补遗》始载所谓"宋玉《微咏赋》"以来,古今学界便有"宋玉作《微咏赋》"和"宋王微作《咏赋》"两种意见之争。明清之时更有人援引唐陆龟蒙"宋家微咏若遗音"诗句以证宋玉确有《微咏赋》,当今宋玉研究界亦有附会者。考察该赋的形式、内容以及宋玉和王微的时代背景、各自经历与思想创作等,可以得出如下结论:(1)所谓《微咏赋》既不用宋玉赋常有的"君臣问对"形式,又"文不对题"地赋"咏"而非"微咏",且颇多汉魏以后的玄言佛语,当不是宋玉之赋;(2)陆龟蒙"宋家微咏"是泛指"宋玉微辞"而非专指"微咏赋",《笠泽丛书》"宋玉有微咏赋"的注文非作者"自注"不能证明陆氏见过宋玉《微咏赋》;(3)南朝宋王微的坎坷经历及其博识才华、玄佛兴趣与"尚悲"文学观念,颇与此赋内容及忧悲主旨吻合,故其有作《咏赋》的可能。

毛泽东笔下的宋玉典故探微

从1915年到1965年五十年间,毛泽东在其许多著作或讲话中,时常提及宋玉及其作品,多次将宋玉《风赋》、《登徒子好色赋》等推荐给党的高级干部们阅读;巧妙点化宋玉辞赋中的词句,推陈出新;或将其成语典故信手拈来,古为今用;甚至能熟练背诵其经典中的精彩片段,并对宋玉其人及作品给与非常公允的评价。

南楚考——宋玉辞赋地理考之四

宋玉辞赋中有两篇提到了"南楚"一词,古今久无确注。文章通过认真的考证认为,"南楚"一词既可指在楚迁都郢陈前,以其都城郢(江陵)代指楚东扩前(即不包括东楚、西楚)的楚国全境;又可指楚迁都郢陈后,郢陈地区(西楚)以南、东楚以西、秦南郡以东的地区。所以,我们可采用"句本位"的训诂原则,将《登徒子好色赋》中的"南楚"注释为"楚考烈王时期的楚国南部地区",而将《笛赋》中的"南楚"注释为"泛称楚国故地"。

宋玉著述真伪续辨

宋玉著述的真伪,是中国文学史研究中的一桩公案。20世纪初期,受疑古主义思潮的影响,宋玉的著述几乎全部被断定为伪作。20世纪末期,随着宋玉散体赋《御赋》的出土,怀疑宋玉散体赋为伪作的推断自然不攻自破,从而使人们对宋玉著述的真伪有了全新的认识。经历了一个否定之否定的过程后,我们现在可以断定,传世的19篇宋玉作品中,《报友人书》、《对友人问》、《对或人问》三篇为伪作,《高唐对》、《郢中对》两篇为《高唐赋》和《对楚王问》的异文,《舞赋》疑为东汉傅毅《舞赋》的摘录;而《楚辞章句》所收的《九辩》、《招魂》两篇,《文选》所收的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》五篇,《古文苑》所收的《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》五篇,《文选补遗》所收的《微咏赋》,加上银雀山出土的《御赋》,共14篇作品,则都确是宋玉所作;而《隋书.经籍志.小说类》所载署名宋玉所撰的《宋玉子》一书当是后人从民间收录的有关宋玉的逸事和言行的著作,其作者不可能是宋玉。

“悲秋之祖”“赋家之圣”——略论宋玉作品对后世文学的影响

楚辞(骚体和赋体)是中国文学源头之一。在中国文学史上,屈原是楚骚的创始人,宋玉是楚赋的开拓者,因而"屈宋并称"。宋玉作品对后世的影响主要表现在两个方面:一是在《九辩》的影响下,后人创作了众多的"悲秋"作品,"悲秋"成为历代作家的创作主题之一,形成了"以悲为美"的民族审美心理传统,因而称宋玉为"悲秋之祖";二是宋玉的赋体创作特点和艺术成就,对汉代以后的赋体创作产生了深远的影响,受到了历代作家和学者的好评,被誉为"赋家之圣"。