中国建筑园林的南北差异

我国建筑和园林南北差异明显。在园林方面，南巢北穴，缘由不同；南敞北实，形式不同；南水北石，要素不同；南花北柏，植被不同；南私北皇，社会背景不同。在宗教建筑方面，南方多佛教名山和道教洞天福地，北方多佛教石窟。此外，在民居的空间布局和建筑形式方面、街坊格局方面，也有差异。建筑和园林的南北差异是我国地域文化景观的重要组成部分。

唐代诗歌与长安城建筑文化——以“北阙—南山”的意象解读为中心

唐诗中的“北阙”、“南山”意象拥有多重象征意义。其中“北阙”蕴涵着双重建筑语言 ,这与隋唐长安城、关中地区拱卫向心的建筑布局有关。“南山”的“天阙”角色蕴涵使长安城的皇权意志从有限的人文建筑向无限的自然时空延伸。隋唐长安城的拱卫向心建筑布局 ,将唐朝的广袤国土凝聚在人格化建筑构型当中 ,寄寓着严肃深刻的皇权象征主题 ,赋予初盛唐诗歌雄浑博大。

《说文解字》与居住民俗文化——《说文》汉字民俗文化溯源研究之六

古汉语造字取象的具体直观性和义理概括性,可以为考察古代民俗文化历史提供科学而有 价值的信息。在《说文解字》中,巢部、穴部、一部、门部、囱部、土部、木部、片部等部首字群很多都与我国古代 居住方式、建筑格局、建筑材料等民俗文化有着直接或间接的关系。

东汉洛阳北宫考

东汉北宫是皇权的象征,是重要的政治、经济、文化中枢,既是皇帝登基、处理日常朝政和举行重大活动的地方,也是皇室成员接受教育和生活起居之所。北宫内设有专门的学术机构,不仅藏有大量的典策文章,而且网罗了当时最杰出的人才。北宫如今虽已成为"消失的建筑",但其中的门、阙、殿、堂等建筑物都与一些重要的历史事件有关联。

汉濯龙园位置及其有关问题

对汉濯龙园的位置、内容和景观特点等问题进行了一些探讨,认为汉濯龙园不是像元《河南志》及有关学者根据司马彪记载绘制的地图那样位于夏门大街以西,也不是像冈大路等学者认为的位于洛阳城外,而是位于德阳殿以北,位于现在认为是北宫范围的大地块以内,属于北宫的一部分。由此得出3个推论:第一,汉濯龙园与魏晋北朝华林园在位置上有一定程度上的叠压,其部分自然景观基础骨架,如果林地、水池等也很可能存在着一定程度上的依托和继承关系;第二,汉明帝时期的洛阳北宫营建规划,即已出现后代魏晋时期的南宫北园布局,这一布局,是后代都城制度有关转变重要的转折点之一;第三,就早期皇家园林的一般性布局问题谈了一点认识。

“象天设都”与东汉洛阳城的空间布局

东汉都城洛阳在周秦故城基础上营建而成,但汉明帝为了彰显东汉政权的正统性,有意在都城的营建过程中'象天设都'。东汉都城洛阳南北宫制的形成,一定程度上法象了'太一'紫宫与太微宫的布局;洛阳金市则因取法'天市'的布局而改变了都城'面朝后市'的规制,使洛阳城内两宫、一市的格局与'三垣'形成对应。围绕洛阳南北宫而建造的三公府、离宫、别苑、太仓、武库、监狱等宫苑、机构,则与'三台'、'营室'、'咸池'、'天枪'、'天棓'、'贵人牢'、'贱人牢'等星宿相对应。通过'象天设都'观念在洛阳城营建过程中的实践,东汉统治者将'天命在汉'的观念贯彻到了都城的空间布局中。

关于魏晋南北朝宫廷音乐的研究成果综述

长期以来学术界对于魏晋南北朝这样一个特殊时代的宫廷音乐的研究十分的薄弱。通过对近二十年来魏晋南北朝宫廷音乐的研究成果进行整理,并在此基础上作进一步的发掘和探讨,无疑具有一定的学术价值和现实意义。

南水北调大型水利工程与文化遗产保护——武当山遇真宫保护工程

南水北调是缓解中国北方水资源严重短缺局面的重大战略性工程,本文以位于此项工程中线水源地的武当山遇真宫保护工程为实例,介绍了如何对水利工程中所遇到的文化遗产进行保护,并通过多种方案比较,得到因地制宜的最佳保护方案,在实施中采取了整体顶升的核心技术,有效地解决了工程建设和文化遗产保护的矛盾,对于类似文物的保护具有一定的借鉴意义。

东汉洛阳都城的空间格局复原研究

东汉洛阳城在东周、秦、西汉洛阳城基础上营建而成,在中国古代都城发展史上具有重要的承前启后作用。本文结合最新考古与研究资料,对东汉洛阳都城的空间格局进一步复原研究,并探讨了城门、城内外道路与门亭、南北两宫对峙的多宫形制以及东西宫与宫殿格局等问题。