巫风武影:南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野调查报告

应用体育人类学的方法论,借助田野调查、义理辞章考据与阐释人类学的深描理论,挖掘整理此前未被体育界重视的南部侗族①"抬官人"项目。研究首先观察、记录了发现"抬官人"的过程,之后经过多重考据认为,"抬官人"肇始于贵州双江乡黄岗村,结合两次田野调查获取的体质数据与相关数据进行比较,认为节庆民族传统体育参与者的体质指标优于同类人群的原因,可能是因为获取优胜而经过择优选拔。研究认为,"抬官人"所采用的肩扛动作区别于西方竞技项目动作特征,具有东方原生态体育的典型特点,现场采集的侗族武术也与传统武术动作既存在联系,又有区别。通过文化史的反思,对"抬官人"巫祭仪式、武舞意蕴进行文化解析,发现"抬官人"遗存的祖先崇拜不仅包括始祖母"萨岁",还包括与当地侗寨有血缘关系的男性祖先,印证了考古学母系氏族社会向父系氏族社会转变的假说,分析其傩文化特征,认为"抬官人"是具有巫术性质的武术与舞蹈的萌芽活动。最后,通过体育元素与时代特征的分析,对"抬官人"的未来发展进行规划。

贵州南侗地区山地聚落人居环境营建初探

文章结合文化人类学研究与聚落空间形态研究的相关方法和材料，对分布于贵州黎平、从江、榕江等县的南侗地区山地聚落进行研究，讨论其聚落迁徙、选址、初建、演变的历史过程。本文有以下主要发现：①在对生存需求进行讨论的基础上，提出了侗族先祖迁徙以来河谷平坝一山间谷地一山腰坡地的聚落营建谱系，并且在生存适应性下形成了各具特色的聚落模式；②分析河谷平坝地带聚落“察山、布局；理水、开田；蓄林、立寨；同构、展拓”的营建过程，总结出聚落人居环境的“山-水-田-林-村”基本空间格局；③分析山问谷地与山腰坡地聚落营建过程，认为在对山溪、山坡等进行改造与适应的情况下，形成了“山-水-（塘）-田-林-村”、“山-水-梯田-林-村”等衍生空间格局。

明清时期汉文化影响下的侗族南北文化差异

源于百越族群的侗族,在唐宋以前主要分布在诚、徽、沅、靖州等地,并没有开始南北侗族的分化。明清两代中央王朝对侗族地区的经营形成了侗族南北两个区域在语言、民歌、建筑、风俗等方面的不同风格特征。侗族南北文化的差异,对于研究明清时期的少数民族政策以及多元文化交流中的变迁和融合都有非常重要的意义和价值。

旅游的张力:南部侗族地区文化与经济的互动与共生

南部侗族地区侗族村寨对自己传统文化的坚守,在历经几十年的曲折,承受了长期之"贫困"之后,其与世迥异、多彩迷离的原生态文化,在民族旅游的推动与张扬下,终于在他者的凝视中散发出璀璨的光芒。南部地区传统村寨之所以获得他者的凝视,能够吸引不同的异文化背景的不同人群纷至沓来,更好地诠释了只有守住自己传统,坚守自己的文化尊严,才能获得他者的尊重。而伴随他者的关注,其经济社会亦获得巨大的发展,从而打破了必须以牺牲文化传统来获取经济发展的魔咒,实现了文化与经济的共生、共存与共荣。

反击驱赶政策、皖南事变与新四军战略重心的北移——论1939年底至1941年初毛泽东和中共中央对新四军危局的应对

1939年底至1941年初,在应对因国民党的驱赶政策而产生的新四军危局中,毛泽东和中共中央提出并实施了将新四军战略重心向长江以北地区转移的方针。在实施过程中,毛泽东和中共中央始终立足全局,灵活辩证地指导江南新四军北移行动的或急或缓,华北八路军南援计划的或备或启,皖南事变中军事政治应对的或攻或守,最终促使蒋介石政府不得不承认新四军坚持在长江以北地区自主抗战与发展的事实。新四军的危局在反击皖南事变的斗争中被破解,构成了第二次反共高潮后国共关系向有利于中共方面转变的关键。

黔东南苗侗族节日与传统体育

黔东南苗侗族传统体育活动有的有几百年的历史,经久不衰,比如芦笙舞、斗牛,龙舟、侗族摔跤,经2009年和2010年两次全州广泛普查,苗乡侗寨有各类少数民族传统体育项目80多项(种)其中在民族节庆活动中一直延续的达50余项(种)。节日和传统体育活动似乎有着某种联系,黔东南苗侗族节日传承性如何,节日对苗侗族传统体育有何作用,带着这些疑问,探讨黔东南苗侗族节日和传统体育的关系,以期能够为黔东南苗侗族传统体育文化的保护与传承提理论支持。

东晋南朝人口迁移及其影响述论

东晋南朝时期 ,人口迁移的规模之大、范围之广、历时之久 ,超过以前任何一个历史时期。大量人口迁入东晋南朝境内 ,产生了多方面的重要影响 :首先 ,从实质上讲 ,东晋南朝特别是其中的东晋、宋、齐、梁 ,是移民政权 ;其次 ,丰富了南方文化的内涵 ,提升了南方文化的层次 ;再次 。

南部侗语体词性结构的修饰语研究

文章通过比较名词和量词的修饰语发现:南部侗语的量词不能作修饰语,只能是中心语。

侗族南部方言区择偶婚俗价值观的嬗变研究

侗族南部方言区的传统婚俗受到现代化和城市化的巨大冲击,发生了显著的变异:婚俗中原生态的艺术形式及原形态的道德择偶标准,或因商业需要而婚俗表演化,或因环境与身份的改变,一些淳风良俗的婚俗内涵渐渐淡化甚至消失。传统民俗文化的保护虽然应当顺乎时代潮流,但优秀的婚俗不能市场化、商业化。只有让优秀民俗文化元素归原,才有实现文化与社会效益良性互动的可行性,才能使传统民俗文化资源得到长久的传续,使其既具有民族特色,又具有时代内涵。

追问盘古——盘古神话来源问题研究之一

盘古神话在先秦乃至秦汉时期的汉文古籍中均没有记载,直到三国时代才出现在徐整的《三五历纪》中。盘古神话源自何处?源自什么民族?这是近百年来学术界争论不休的一个问题。本文及以后将陆续发表的系列研究文章认为,盘古神话来源于华南珠江流域的两粤(广东、广西)地区,来源于华南珠江流域的原住民族——壮侗语民族。

董其昌与“南北宗”画论分析

董其昌是明代中后期画坛享有盛名的书画家、美术鉴赏家和理论家,他的绘画实践和绘画理论对中国画的发展影响巨大且深远。但其后人们对这一论断褒贬不一。应将其绘画理论放在特定的历史环境中辩证地分析,以更好地指导中国画的创作。

基于图式语言的少数民族传统村落空间布局特征研究--以湘西南侗为例

选取芋头村、皇都村、高上村及坪坦村4个典型侗族传统村落,以探究不同区域间图式语言的空间嵌套为目的,对侗族传统村落空间布局特征进行分析和总结。研究显示:①不同侗族传统村落图式语汇类型多样,但互相之间存在共通性。通过对坪坦村进行图式语言空间嵌套,验证了侗族传统村落空间布局图式语言体系的有效性和普适性。②侗族传统村落始终坚持"顺其自然,因地制宜"的基本理念有序发展,多呈现"水域空间–居住空间–连接空间–公共空间"的空间序列。③侗族传统村落整体上表现为以公共建筑为核心,周围建筑呈向心内聚式分布的特点。④侗族传统村落发展扩张中始终遵循本土性和秩序性的语法原则,空间要素的设计和布局多以传统风水观为指导。⑤传统村落空间布局图式语言体系对于同类型村落的空间修复与更新具有积极作用,其语汇、句法及语法的空间普适性有利于实现传统村落景观风貌的有效保护和可持续发展。

南宋白鹿洞书院对先秦儒家德育思想的践行

白鹿洞书院是中国封建社会后期成功践行先秦儒家德育思想的范本。它确立了人格培养、德性教育的办学宗旨,恢复了先秦儒家教育的传统;它从教学、日常礼仪规范和以文化人的环境涵养等方面建立了系统完备的德性教育实施途径。其人格德性教育的成功实践对当今大学生思想政治教育工作仍有着现实的借鉴参考价值。

“江南画”与董源的渊源考论

本文利用现有的研究成果考察了作为"南宗"巨擘董源的籍贯、生卒年及任官问题,将"董源"作为一个美术史概念进行了梳理,并着重探讨了董源与"江南画"两者之间的关系。"董源"概念的历史生成,一方面意味着南方品评权力的最终确立,另一方面意味着江南文人心目中的绘画史主线的最终形成;与此同时,影响市场和金钱关系的鉴藏谱系业已完成。实际上,我们会注意到这样的线索:历代画家和鉴藏家都愿意相信董源及其画迹的历史存在。这其中暗暗运行一种特殊的信任关系。由个人和地方趣味引导的信任表现在崇拜者和被崇拜者之间尤为明显。在这个信任链上,米芾、董其昌至为关键。至此,董源成为"江南画"的一代宗师,"董源"概念一直延续到今天。

萨神崇拜与南部侗族审美观念研究

作为原始的宗教信仰,萨神崇拜对南部侗族审美观念的形成具有最深刻、最鲜明、最广泛的影响。南部侗族强烈的崇生意识、尊崇女性的审美共识以及偏向阴柔的审美取向,无不与萨神崇拜有着千丝万缕的联系。可以说,萨神崇拜是南部侗族审美观念形成的重要根基。

董其昌“南北宗论”对中国画影响的两面观

董其昌“南北宗论”对山水画进行分类,为我们提供了剖析绘画的哲学依据,他以禅喻画并提倡文人画,强调画家的道德修养及思想境界,对中国画的发展产生了积极的影响。但“南北宗论”同时也助长了绘画上的宗派之争,存在着明显的负面影响。

浅析董其昌的“南北宗论”

要对“南北宗论”做出正确的评价,首先应该对其产生的理论基础、思想内容等进行客观全面的认识。唯有如此,我们才能正确把握“南北宗论”发展的脉络,从而给“南北宗论”一个较为客观而真实的历史定位。

襄阳南朝墓董永行孝画像考释

关于湖北襄阳贾家冲南朝墓出土的画像砖“侍饮”图像,有学者认为是亲尝汤药(或侍饮),似与文帝亲尝汤药的孝行故事有关。本文认为此图同洛阳北魏元谧石棺左帮“孝子董”画像较为相似,描绘的是董永行孝故事,其中“少失母,独养父”这一情节新见于南北朝时期,在之前的图像叙述中几乎未见。南朝与北朝在孝子题材情节的选择和图像形式上有较大差别,背后的原因是南朝和北朝学风的差异。

析南部侗族地区“行歌坐夜”活动中河歌的特征

"行歌坐夜"主要流行于南部侗族地区,它是侗族民间恋爱习俗,反映了侗族独特的婚恋文化。侗族河歌以它丰富的内容与形式,在"行歌坐夜"活动中扮演着重要角色,具有体系完整、内容丰富和旋律抒情等特点。阐释"行歌坐夜"习俗及其文化内涵,探析侗族河歌文化特征,旨在让更多人关注与了解侗族的民俗文化以及民歌文化。同时,为相关研究领域提供一些参考。