禅学中国化的关键点——以印顺的讨论为中心

关于禅学中国化的关键点,诸多学者如钱穆、任继愈、方立天等,均认为是禅宗六祖慧能。然而,与众不同的是,印顺将禅学中国化的关键点定为牛头禅,尤其是牛头宗初祖法融。印顺认为,禅学最终中国化是通过融摄了牛头禅而实现的,因此法融才是中华禅的建立者。深入分析可见,印顺对牛头禅的过度重视与其判教思想密切相关。在印顺的判教序列中,大乘佛学分为“性空唯名论”“虚妄唯识论”与“真常唯心论”三系。印顺认为,“性空唯名论”体现了“释尊之特见”,而“真常唯心论”是佛教梵化神化的结果,远离了释尊的本怀。因此,在中国禅宗史上扮演了无可替代之角色的只能是直承“性空唯名论”的牛头禅,而非“真常唯心论”流亚之达摩一系的如来(藏)禅。

试论南宗禅的形成及其理论创新

7世纪中叶 ,达摩禅酝酿着新的发展动向 ,最先给达摩禅带来突破性发展的是牛头宗 ;慧能从弘忍禅法出发 ,直接对达摩禅提出了全新的见解 ;从北宗内部衍生的净众宗以及保唐宗也对禅法有所突破。 7世纪中叶到 8世纪初 ,禅宗创新思潮的共同特点是 :将众生清净之性归结于现实人心 ,将定、慧等种种修禅方式归结为现实的生活方式 ,将佛法体系归结于禅法。

龙门石窟中武周时期的禅窟研究

龙门石窟中的擂鼓台中洞和看经寺窟是武周时期的两座禅窟,其共同之处就是在石窟内刻有25或29祖师像,刻其像的原因与禅宗北宗的争立"法统"之说有关。北宗立法统始于法如及其门下,盛于神秀及其门下;而后来的南宗的祖统说只是沿袭北宗之说而已。

中国南方少数民族的梅山教

在中国南方少数民族传统宗教中,梅山教是受道教影响较深的宗教。本文对梅山教的神灵信仰,梅山教与道教的关系,梅山教在南方少数民族地区的传播进行探讨,认为梅山教的信仰与仪式具有融摄道教法术和原始巫教的特点,梅山教在南方少数民族地区的传播和影响,是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。

董其昌与“南北宗”画论分析

董其昌是明代中后期画坛享有盛名的书画家、美术鉴赏家和理论家,他的绘画实践和绘画理论对中国画的发展影响巨大且深远。但其后人们对这一论断褒贬不一。应将其绘画理论放在特定的历史环境中辩证地分析,以更好地指导中国画的创作。

“江南画”与董源的渊源考论

本文利用现有的研究成果考察了作为"南宗"巨擘董源的籍贯、生卒年及任官问题,将"董源"作为一个美术史概念进行了梳理,并着重探讨了董源与"江南画"两者之间的关系。"董源"概念的历史生成,一方面意味着南方品评权力的最终确立,另一方面意味着江南文人心目中的绘画史主线的最终形成;与此同时,影响市场和金钱关系的鉴藏谱系业已完成。实际上,我们会注意到这样的线索:历代画家和鉴藏家都愿意相信董源及其画迹的历史存在。这其中暗暗运行一种特殊的信任关系。由个人和地方趣味引导的信任表现在崇拜者和被崇拜者之间尤为明显。在这个信任链上,米芾、董其昌至为关键。至此,董源成为"江南画"的一代宗师,"董源"概念一直延续到今天。

试论忽必烈、杨琏真加与江南佛教

忽必烈经略江南佛教有明显的政治意图。通过设立地方僧官系统对江南佛教实施系统管理,任用僧人杨琏真加废毁故宋宫室陵墓以建梵刹,实现畅国威、隆国势之目的;压制作为江南社会思想文化之重要代表的禅宗,利用江南禅教寺院归属之争,易禅为教;通过杨琏真加主导的禅教廷辩使得教冠於禅;设置江南御讲三十六所,扶植教门,压制禅宗。尊教抑禅使江南禅宗地位下降,发展受到抑制,元初禅宗出现衰落气象,扶植了佛教其他宗派在江南社会的力量。

董其昌“南北宗论”对中国画影响的两面观

董其昌“南北宗论”对山水画进行分类,为我们提供了剖析绘画的哲学依据,他以禅喻画并提倡文人画,强调画家的道德修养及思想境界,对中国画的发展产生了积极的影响。但“南北宗论”同时也助长了绘画上的宗派之争,存在着明显的负面影响。

陈致虚入黔传道田至斋考辩

陈致虚入黔传道至阳子田至斋,是贵州道教史上的标志性事件。陈致虚当在1331-1334年间,西行由湘入黔,授道至阳子田至斋。至阳子田至斋属思州当地土家族土司大姓田氏,汉名田惟琦,为思州田氏第二十一世田谨贤六子,其职衔为副宣抚使或副安抚使。陈致虚入黔接纳思州田氏土司入道,对道教南宗在思播地区的传播与发展产生了重要推动作用,并对西南少数民族地区地方文化产生了深刻影响。

论中国古代艺术的南北差异

中国艺术南北地域风格的差异,是在南北气候的基础上形成的。南北地域的差异带来了物候的差异,也带来了人的气质和性情的差异,进而形成了艺术作品的不同风格,包括音乐和文学作品在音律方面的差异等。这主要表现在南虚北实、南文北质、南韵北骨和南秀北雄等方面。随着社会的发展,尤其是因战争和政权的更迭,统治阶级的倡导,以及南北文化之间的不断交流,南北艺术风格之间也互相取长补短,常常体现出融合的特点,但是南北艺术风格的差异依然长期存在和持续,这也是中国艺术多元性特征的体现。只是,需要指出的是,中国古代绘画、书法和文学中的所谓南北宗,受禅宗影响,涉及到思维的渐顿、庙堂与山林的差别等问题,与南北地域风格不是一回事。

清稿本《〈西游记〉记》作者、批语及价值考论

国家图书馆藏"怀明"批注的抄稿本《〈西游记〉记》是现存清代七种《西游记》批注本之一。此前虽有学者关注和研究过此书,但其作者"怀明"的真实姓名和身份一直是未解之谜,其学术价值也尚未获得充分认识。结合浙江图书馆所藏部分资料考证可以确定:"怀明"就是晚清浙江会稽学者朱敦毅。除《〈西游记〉记》外,他还有《老子〈道德经〉参互》《庄子〈南华经〉心印》《六壬灵镜》《槐荫小庭诗草》四种著述留存至今。与清代大部分《西游记》批注本类似,《〈西游记〉记》的批语也是用道教内丹学来诠释《西游记》,但又独具内丹学南宗特色,更准确地揭示了《西游记》中部分内丹学术语的内涵。《〈西游记〉记》对《西游记》及其批评史研究、朱敦毅及其著述研究均具有独特的价值。

南拳拳系技理技法研究

本文采用文献资料法、逻辑分析法,对南拳拳系的起源、技术风格特点以及重要拳种进行研究,认为:受地理环境以及文化差异的影响,南拳类拳术注重下肢的稳定性,多用手法而少用腿法以及跳跃,充分阐释了"以巧打大,一寸短一寸险"的技击魅力。通过对南拳拳系的技理技法研究,有助于充分挖掘南派拳术的文化与技术,为竞技武术的发展提供助力,使得在推广竞赛项目的同时,潜移默化地使中国优秀的传统文化被世界所认同。

李公麟的绘画身份及其艺术成就刍议

李公麟既具文人的身份,又兼专业画家的功力,以"刻意处如吴生,潇洒处如王维"的独特面貌,将文人画的涉及范围进一步开拓至人物、鞍马等画科,使之由此前的"宣教"功能,转而具有"赏悦"性质,对文人画的全面推进以及中国绘画艺术的整体发展起到了重要的作用。

重返南北宗——试以南北宗论观照当下画坛

长期以来画界现代水墨和新文人画等自由化而混乱,缺乏一个衡定标准和主导方向,这种现象于社会转型中观念的转变中探索是必要的,可以开拓新的路径学习西方,而回归传统也是有效路径之一。对于传统之理解多偏于写意水墨,有所偏颇,而源头可追溯到南北宗论中,这里南北宗论作为前代文人画之总结及由顶峰走向下坡的开始,有必要去整理清楚,此项工作对现实仍有指导意义。自南北宗论提出之后,绘画传统中北宗一脉渐没落,从风格境界到技法都被忽视,而南宗理论也被继承者走偏,技法精神皆有所失,本文认为,北宗之清俊刚健同样是当下所需要的一种精神,而其法度之精工则更是现在所需要强调的,画法相通只是寄寓有所不同,因而倡导南北融合,再适当结合民间画与西方画法之技巧,希望画界能得以振兴。

不一樣的孟姜女故事——《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》解讀

孟姜女故事的研究一直是文學界、民俗學界的熱點問題。明代的《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》是“孟姜女寶卷”中最爲特殊、最爲重要的一種,它是一部具有濃厚的故事色彩的北方教派寶卷。它改編了民間極爲流行的孟姜女故事,在全忠全孝的表象之下宣傳了黄天教的教理、教義和修行方法,并隨着民間教派的傳教活動在北方寶卷系統内發生了深刻的影響。它對研究寶卷系統的孟姜女故事和明代孟姜女故事的流傳極有價值。