近代个人主义的兴起及其品性

个人主义是西方自由主义理论的基础和逻辑出发点。个人主义不是个体的反思性主体意识,而是对个体与群体关系的反思。个人主义最早的思想渊源是斯多葛主义。基督教为西方近代个人主义提供了最充沛的精神和思想资源,宗教改革则是关键的一跃。西方近代个人主义是自由主义意义上的个人主义,是以权利观念为核心的制度化的政治个人主义,是在反对整体专断权力的意义上来给自己定位的。

从儒家政治哲学中发现“共和政体因素”——论孟德斯鸠的中西哲学和文化比较研究

以往我们对孟德斯鸠思想的研究大都集中于其对东方专制政体的批评及其民主政治思想这两个方面,却忽略了其中西政治哲学平行比较研究以及从儒家政治哲学中发现"共和政体因素"的思路。从他对儒学与斯多葛派哲学的比较研究中可以发现,他对这两派学说有着同样的深刻理解和高度评价;从他关于中国的"礼教构成了民族的一般精神"的论说中可以发现,他认为专制政体的恐怖原则乃是对儒家礼教原则的背离;从他对儒学如何"给专横权力划定范围"的论述中可以发现,他从道德的根源肯定"亲亲互隐",与孔子的观点完全一致;从他对儒家礼教与基督教"一般精神"的比较中,则可以发现他对儒学的局限性有一定的深刻认识。

略论斯多亚主义产生的文化背景和思想渊源

斯多亚主义是希腊化时期最重要、最有影响的哲学思潮。它全面而深刻地反映了希腊化时期希腊民族精神的转换 ,也批判地继承了以往哲学及同时代其它哲学的思想成果。

古希腊自由意志与道德责任的两种理论——基于伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的比较

伊壁鸠鲁学派从原子运动的偶然性出发,推导出人的意志自由,道德责任的前提获得成立。斯多亚学派由于坚持泛神论的本体论,逻格斯统治着一切,人类便失去了意志自由,道德责任得以消解。两个学派还由此出发得出了不同的人生目的论,伊壁鸠鲁学派主张追求快乐而斯多亚学派主张服从上帝。

黑格尔自我意识的辩证进路及其批判

自我意识是黑格尔《精神现象学》的核心问题,它是告别意识而步入理性精神的过渡阶段与中介环节。面对纯粹思维与个体性如何统一的难题,斯多亚主义无视个体性存在而直接返回自我内心世界,怀疑主义则在承认外在他者的前提下又不断否定他者,最终陷入“为了怀疑而怀疑”的二元论、不可知论。虽然苦恼意识自觉地意识到并努力融合两极之间的差异,包括宗教神秘主义转向的努力尝试,但仍无法克服自我意识的同一性难题。马克思批判了黑格尔从逻各斯中心主义立场来实现理性自我和解的做法,强调从现实生活世界出发并从实践的途径克服与扬弃苦恼意识的苦恼,并在此基础上创立了唯物史观,实现了哲学革命。

斯多葛学派政治思想述评

斯多葛学派是古希腊和古罗马时期的一支地位举足轻重的思想流派,其代表人物有芝诺、爱比克泰德、塞涅卡等人。他们的思想博大精深,源远流长,而其中蕴含的政治思想更是对后世有着十分深远的影响。斯多葛主义提出的自然法思想、个人主义、世界主义和平等观念是西方政治文化的主要源泉之一,是我们不得不认真对待的重要思想遗产。

话语的奇迹——对爱比克泰德“正确运用表象”命题的一种解读

早期斯多亚主义的表象概念中蕴涵着理性的因子。爱比克泰德以表象概念中的理性因子为中介,将表象视同话语,将"运用表象"置换成"运用话语",为个人通达幸福的可能性提供了理论依据。从话语角度出发,"正确运用表象"也即以正确的先在话语系统对受外部境遇决定的"初次出现的表象(话语)"实施改造和替换,以求得人生的自由和幸福。

坚忍克己:《一天的等待》中父子误解的根源

美国现代主义文学时期的代表作家海明威创作的许多短篇小说语言简洁,对话生动,内涵丰富。《一天的等待》是其中的名篇。然而在看似简单的情节中却蕴藏着深刻的人生哲理。故事中九岁的小孩由于知识的缺乏产生对于温标的误解只是他一整天等待"死亡"的表层原因,其深层次的根源在于美国文化中倡导的内敛和坚忍克己的男子汉气概。

斯多亚哲学与自然法中的普世主义

斯多亚哲学是西方自然法理论的开端,基于其对世界精致的泛神论解释,斯多亚哲学提出了普世主义的平等观,人人皆有神性,在起源上皆为平等。斯多亚哲学的普世主义经由自然法的媒介改造了罗马法,为罗马法产生平等法权观念提供了哲学前提。

希腊化时代哲人的追求——三足鼎立、同求宁静

亚历山大不仅打破了西方和东方的藩篱,而且使哲人们的内心世界发生了翻天覆地的变化。希腊城邦的沦陷使希腊人感到对城邦的衰颓无能为力,对昔日追求理想国的希望彻底破灭,转而超然事外,在混乱现实中,寻求个人的快乐、德行、精神安宁。伊壁鸠鲁学派、怀疑主义学派、斯多亚学派三足鼎立,互不相让,但共同体现了晚希腊“个体意识的觉醒”。

斯多葛主义的道德教诲

斯多葛学派的核心追求是遵从"自然法"和"自由意志"。它重视严峻而坚毅的品格,只服从自然命令而拒绝任何世俗的强力,抗拒任何不幸。斯多葛学派因其对自由意志及其"不动心"的坚毅品格而在后世哲学中不断被重新发现和重新解释。后人在推崇自然法和自由意志时,几乎都免不了自觉或不自觉地成为一个斯多葛主义者。

作为斯多葛主义批评者的亚当·斯密

在对斯多葛自杀论的反驳中,斯密践行了自己的道德哲学方法论。他否定前者关于激情和理性的看法,重新肯定了激情以及激情的交流对于人类生活各方面的意义。而通过将斯多葛神学目的论的视角拉回到人间,从人际互动和社会化的激情中寻找人类道德生活的尺度,斯密否定了斯多葛的理性化的合宜性概念,调整了激情与道德的关系,从道德实在论的观点转向了道德俗成主义。他也否定了斯多葛非人化的道德理想主义和道德严格主义,为真正属于人的、考虑人之激情与限制的道德哲学和生活世界奠定了基础。总的而言,斯密不认为斯多葛主义在知识论和道德动力层面可以充分地支撑人对自己的关心以及对其他人的义务。斯密试图在激情以及激情的沟通和互动中奠定一个充满适度友爱的生活秩序。但是在其晚年他意识到由于情感腐败,这一设想是过度乐观的。

存在一种生活技艺吗?——从古代怀疑派与斯多亚派之争看

作为在哲学上对“智慧”与“技艺”的一种独特发用,“作为生活技艺的哲学”已成为理解希腊化哲学的重要理路和当代实践哲学的范导.尽管如此,古代怀疑派曾就生活技艺,尤其是斯多亚派的生活技艺概念的内涵、结构、实践的可能性等提出了诸多质疑.但细究怀疑论者塞克斯都的相关批评,其实不仅可以从斯多亚派角度对此针锋相对地做出回应,从而澄清涉及生活技艺概念的相关疑问,而且还能找到两大学派在这一思想上的会通之处,以探寻其现代转化的可能性.

从理性主体到普世伦理:斯多葛主义道德观之于基督教

斯多葛主义是“希腊化哲学”的重要组成部分,构成了早期基督教理论建构中重要的异质文化,伦理道德是斯多葛主义和基督教理论共同关注的领域和致力解决的社会问题。尽管如此,二者在道德价值合理性根据和道德的功能方面又表现出差异性,差异的背后折射的是人能否完全依靠理性实现自我救赎和更高意义上的“普世伦理”如何可能的问题。透过对斯多葛派个人主义的理性救赎和基督教的信仰救赎的比较分析,或许能为道德立场多元化、分歧激烈的当代社会伦理提供有益的启示。

从冲突到合作:哲学家与罗马帝国元首关系探析

在公元1世纪的罗马哲学流派中,斯多葛主义、犬儒学派是元首制的反对力量。在罗马统治集团内部,斯多葛主义也很有影响。随着元首的打击和统治政策的调整,哲学家对元首制的立场逐渐发生改变。在安敦尼王朝时期,元首实行较为温和的统治,斯多葛主义哲学家与犬儒们逐渐接受了元首制,成为元首制的拥护者。

论斯多葛主义者对罗马帝国元首制态度的变迁

在由希腊世界传入罗马世界的诸多罗马哲学流派中,斯多葛学派的影响最大。斯多葛主义者一开始主张恢复共和国,但随着罗马帝国的扩张和统治政策的调整,他们的政治态度逐渐改变。到公元2世纪,元首实行较为温和的统治,持"世界主义"观的斯多葛主义者接受了元首制,成为元首制的拥护者,并最终融入基督教。

从斯多亚派看周敦颐的道学

在儒学思想史上,周敦颐建立了第一个基于本体论的心性之学理论体系。从他的本体论、人性论和工夫论看,周子道学与西方哲学中最重视道德的学派———斯多亚派存在着相似之处。文章透过这种“貌合”,着力分析了两派哲学的“神离”,并从比较中窥见了周子道学的诸种缺陷。

早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思想比照

斯多葛学派作为古希腊重要哲学派别之一,其哲学思想在国内外的研究成果却极少,因此,文中着重介绍斯多葛学派哲学思想的产生、发展历程以及它对后世的影响,并通过对早晚期思想的对比分析去发现人们在不同社会时期下对人生和对命运的思考变化,以便人们更系统更全面的认识和了解这个派别哲学思想的脉络。

《如今世道》人物婚恋之伦理解读

安东尼.特罗洛普在小说《如今世道》中细致入微地展现了金钱和贪欲对人们爱情婚姻道德观的影响以及由此产生的后果。本文对《如今世道》中两个主要女性人物的婚恋选择作了一番伦理解读。通过分析这两位女性在具体的伦理困境中所表现出来的道德选择,揭示了在拜金主义时代婚姻是财产的交易,这两个女性找不到真爱的原因归根结蒂是金钱至上的价值观以及人性中的贪欲。论文指出,特罗洛普倡导的是回归基督教传统伦理"禁欲"的道德原则,在作品中体现了人们只有摒弃欲望才能得到真正幸福的伦理观。

爱情的淡泊主义和包容性诗学——依婉·伯兰诗集《反爱情诗》评析

《反爱情诗》是当代爱尔兰著名女诗人依婉·伯兰新世纪以来发表的第一部诗集。与她之前的诗歌创作相比,新诗集主要体现了女诗人所提倡的爱情的淡泊主义和包容性诗学两方面的新特点。