神圣与世俗:空间转换与自我表征——基于西南少数民族地区石崇拜信仰考察

神圣与世俗是人类生命与精神在空间存在的两种维度和两种样式,二者间不仅有着理论上的辩证逻辑,而且有着生活中的现实关联。我国西南少数民族地区的羌族、仡佬族、苗族、白族以及藏族等少数民族均具有独特的石崇拜信仰,这些少数民族以'石'为尊、以'石'为祖,'石'既作为'常见物'出现在其现实生活中,具有典型的世俗性,也作为'显圣物'存在于其宗教信仰中,具有特殊的神圣性。本文通过对川、黔、滇西南少数民族地区石崇拜现象的深入田野调查发现,'石'通过禁忌和仪式不断的在神圣与世俗的二元空间中进行自然转换,并借助颜色认同和独特外形选择的双重途径来进行着自我表征。

石大夫新考——以鲁中山区为例

民俗学界多数专家学者认为,石大夫是石敢当的一种变异形式。近年在田野调查中,发现石大夫与石敢当同属于灵石崇拜,但它似乎有着自身的历史源流。《章丘县志》及鲁中山区各地的田野调查,为研究石大夫信仰活动提供了新的佐证。

西南少数民族的白石崇拜与生殖信仰初探

西南少数民族的白石崇拜非常突出。本文以雪山———男精———雪山之精———白石———男性祖先石神———妇女宜子作为分析线索 ,力图给白石崇拜以合理的解释。认为西南少数民族的白石崇拜实质就是生殖崇拜的表现形式 。

国家信义的试金石——引渡制度中特定性原则的价值内涵解读

现今,国与国之间的司法合作,尤其是刑事司法合作越来越频繁。在合作过程中,国家间除了依据相互签订的司法协助条约或协议外,其实,更多的是依靠国家在国际上的信义,尤其是在司法合作过程中体现的国家信义。而引渡制度中特定性原则是一个国家国家信义的最佳试金石。

宋代祈风活动与摩尼教史事钩沉

宋代泉州的海外贸易繁荣,从海外来的乳香等香料部分流入民间为摩尼教信众所利用,官府不希望看到这一局面,而祈风之事又是国之商利。一方面,从"镇风"石塔中可以看出民间宗教融合过程中地方如何阐释"风"的概念及其内在联系,并在具体实践中如何演绎这一概念。民间的"镇风"行为的另一方面是希望护守农作物,这又与民间秘密宗教信众获得乳香的需求本身构成矛盾,终赵宋一朝不可调和。

汉代生死信仰的变迁与汉画像石的兴盛

汉画像石经历了约三百年的发展进程,其兴盛与汉代生死信仰尤其是汉代神仙信仰的发展有着直接的关联。西汉武帝时期,汉代生死信仰有了重大升级,汉画像石也随之而兴起。从武帝时期到东汉中晚期,汉代生死信仰得到了持续发展并最终导致了早期道教的形成,而这一时期,汉画像石在图像内容、构图形式、雕刻技法上也经历了一个由简趋繁的过程,其发展进程与汉代生死信仰的变迁基本同步。作为一种新兴的艺术形式,汉画像石也几乎同步地反映了汉代生死信仰的变迁。可以看到,汉代生死信仰的发展演变乃是推动汉画像石兴盛的根本动因。

妈祖文化在石雕设计中的新表现

本文中所研究的妈祖文化,主要落在以妈祖信仰为根本出发点和落脚点上。以妈祖宫庙为物质载体,庙会、传说、文献、民间歌舞等是它外在的表现形式。可以说,妈祖文化在强化民族向心力、增强民族凝聚力等方面都有着不容忽视的重要作用,同时也是当前文化遗产保护的对象,为地方旅游经济的发展提供了强有力的支持,其所蕴含的文化精神千百年来一直为世人所推崇。本文通过对妈祖信仰的起源、形成、妈祖文化的内涵与传播等方面的阐释,来反映笔者在崇武溪底妈祖宫石雕的设计理念中所体现的妈祖精神,以此表达笔者对于妈祖文化的敬仰之情。