梦幻、救赎与隽永:三重身份视域下的叶圣陶童话

叶圣陶兼具教育家、社会活动家和文学家三重身份,是中国现代儿童文学的开拓者和奠基人,著有童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》。借助特定时代背景与主导身份意识的视域,可梳理出叶圣陶童话创作内容倾向与情感选择的演变脉络,兼及以“出路”难题贯通两本出版时间相差十年的童话集。五四启蒙中儿童的发现、教育家的身份是其创作童话的最初动力,使他致力于建造充盈“爱”和“美”的梦幻世界。现实世界的黑暗痛苦、社会活动家的忧虑又驱动他的笔触重返人间,童话中的成人悲哀和社会批判一步步加深加重,在《稻草人》单篇的两难困境中达至巅峰;直到中国社会在五卅运动后迎来曙光,叶圣陶童话的思想内涵和情感基调随之嬗变,童话集《古代英雄的石像》成为童话集《稻草人》迟到的续篇与命运的救赎。无论历史如何浮沉,文学家特有的审美一以贯之,历久弥新,叶圣陶童话浓郁的民族风格,尤其是隽永的语言运用和诗意的意境塑造,百年后仍吸引着一代又一代的读者。

李冰化神过程

李冰,始见于《史记》,为其筑堰开渠都江堰事。1974年,都江堰出土汉末造作的三石人二躯,大躯体上刻有李冰名号,晋人说是李冰本人用以"与江神要"的神物。晋人还将秦国刻以诓蜀王的五石牛,说成李冰"以厌(压)水怪"的五神犀。晋朝开始出现的李冰化牛与龙同江神相斗传说,得宋朝范成大给予具体化,指称冰擒神锁镇于伏龙观。朱熹首先提说"冰有子二郎";稍后,赵朴将李冰实事与神迹统归二郎名下。清朝年间,二郎更取代李冰,并有孽龙传说。李冰的神化,原属"祖先神"遗制,自民间宗教观念盛行之后,旋即被道教造作为道仙,以致他及二郎成为"人造神"典型例子。

神府─东胜矿区一、二期工程与人为泥石流

在野外调查神府矿区一、二期工程中所出现人为泥石流情况的基础上，分析研究了泥石流的分布、类型、形成条件及发展趋势，并提出了今后该地区泥石流的防治对策。

高石粉含量人工砂在混凝土中的应用研究

通过高石粉含量人工砂的优选、高石粉人工砂混凝土力学性能和干缩性能的试验研究以及与大尺寸原级配混凝土的对比分析,证明了高石粉人工砂用于混凝土工程是可行的,它能提高混凝土力学性能,改善新拌混凝土和易性,提高混凝土抗裂能力.人工砂中石粉的最优含量为16%左右.混凝土干缩随石粉含量增加而增大,但骨料粒径与级配、试件尺寸大小等因素能改变、抑制和减小干缩率;在工程应用中,应加强对高石粉含量人工砂混凝土的早期养护.

从《石人记》管窥上党鼓书的特点

上党鼓书也称鼓儿词,或歌颂人物,或讲述神话故事,或讽刺社会不良现象,是上党地区的一种说唱音乐,也是一种地方"戏剧"。它是一门综合性的文化艺术,全书目主要以故事叙述为主,由说唱演员独唱、对唱、齐唱、独白等说唱方式具体表现,具有独特的艺术魅力和艺术价值。

大足宝顶鬈发人造像的佛教意义

大足宝顶佛教造像中有一些鬈发人造像,甚为独特。可分两类:一类宋代称为道者,指出家而未得度者。如大佛湾19号缚心猿锁六耗图中的主像鬈发人傅大士,21号柳本尊行化十炼图中二身鬈发人柳本尊,小佛湾1号本尊轮藏塔第一级北面鬈发人赵智凤。另一类也可称为道者,是往古佛前的成道者。如大佛湾4号广大宝楼阁三鬈发人宝髻、金髻、金刚髻等。宝顶的鬈发人造像是道者造像,是赵智凤居士佛教造像之独特标志。

“北京人”遗址第十层石制品再研究

“北京人”遗址是周口店遗址(群)第一地点,以出产北京直立人化石而得名,属于洞穴遗址,其衍生的周口店期和周口店组以及周口店动物群(北京直立人-肿骨鹿动物群)通常作为华北旧石器时代早期中更新世时段的代表。“北京人”遗址文化层发掘部分厚度达40m,分13层,出土石制品有据可查的17091件,其中第十文化层有443件,但能观察到的石制品只有141件,笔者进行再观测,尝试管窥“北京人”之石器。“北京人”的石制品组合,基本与泥河湾盆地早更新世的相似,应该归属泥河湾文化,但显得较为简陋,其创造性似曾有过一度倒退。

社会的解放与人的解放——康濯中篇小说《水滴石穿》新论

《水滴石穿》最重要、最深层的意义,在于较早提出并展示了社会的解放与人的解放的一致性的重要主题。一段时间里,是传统道德综合着某种“左”的因子束缚、压抑了人。在一定意义上,可以说《水滴石穿》是新时期反思文学的滥觞。

记忆·书写:满族说部的传承

在业已出版和待出版的五十多部满族说部中,与国家级传承人富育光有关的超过20部,逾千万字。他是怎样将这些说部复述、记录、书写并传承下来的?与此相关的问题引起了学界的关注。通过研究我们认为,这既与富察氏家族的说部传承及其独特的训练方式有关,也与富育光超常的记忆力和善于有效地利用书写手段不可或分。换言之,家族内部世代相沿的传统和规训是个体能够掌握巨量叙事资源的关键,而个人较高的文学修养和长期的记诵—书写实践也造就了传承人及其说部文本的独特性。

“马坝人”与“石峡文化”──纪念“马坝人”头骨化石发现40周年

本文以科普形式介绍在广东曲江马坝镇发现的“马坝人”古人类头骨化石和附近新石器时代“石峡文化”情况。并探讨二者承前启后关系。

《聊斋志异》中“龁石”篇的本事考证

《聊斋志异》中"龁石篇"记载的是道士王嘉禄"啖石为饭"一事,其"本事"源于王渔洋的《池北偶记》。主人公王嘉禄史上实有其人,"龁石"的细节与中医书籍里所记载的"服云母"养生法完全吻合,王道士的"遍体生毛"又与古籍记载相映照。"龁石"篇是对道医体系中"服云母"养生法的记录。

关帝庙诗文考论二题

洛阳《关帝庙诗竹碑》和香港上环文武庙《重修香港文武二帝庙堂碑》揭示了关帝庙诗文蕴藏的深厚文化内涵。《关帝庙诗竹碑》虽然与关羽没有什么关系,但是从民间传说、民众信仰的角度讲,只要民众心中相信,就可以与关羽的事迹、人品联系起来。解读《重修香港文武二帝庙堂碑》》可知,要理解关羽,不能仅仅依靠陈寿的《三国志》,还需了解关羽由人到神、显灵佑民的整个民间信仰的历史,惟此,才能真正理解民众信仰层面的关羽大帝。

现代家具设计中螺钿工艺的应用及创新

螺钿工艺作为我国一种特有的器物装饰工艺,很早就被应用于家具装饰领域。在现代家具设计制作过程中,无论是中式家具还是欧式家具,采用古老的螺钿工艺技术都能产生一种独特、别致的韵味。通过机械化代替手工艺生产、借鉴国外的装饰手法和拓展新型材料的应用等创新手段,能让历史悠久的螺钿传统技术与现代技术融会贯通,从而使这项"穷极精巧"的传统工艺发扬光大。

苏轼《枯木竹石图》卷中的鉴藏印和米芾题跋献疑

日本阿部房次郎藏苏轼《枯木竹石图》卷自公布以来,颇受关注,然卷中南宋王厚之两枚鉴藏印以及明初沐氏"黔宁王子孙永保之"印章存在"硬伤";米芾未到称"翁"之年,而刘良佐以"海岳翁"称之,不合称谓礼制;米芾和苏轼相互推许,其为苏轼木石图题跋,却不提及其人其画,有违常情;米芾诗跋与其同期书法水平和风格不类,且题署格式不合宋人规范。

敦煌莫高窟的“人非人”形象及其启示

敦煌莫高窟的人形有翼兽有多种称谓,"人非人"即是其中的一种。但是,这类形象并非局限于一时一地,在洛阳、西安、太原等地都有发现,其含义与名称也各不相同。南北朝是佛教、儒家礼教、道教、祆教等杂糅共处的时代,莫高窟的人形有翼兽恰好就处在一个交叉点上。不同的信仰者均使用了同一类图像,这就使研究者产生很大分歧,在图像与观念、实物与文献之间不断产生困惑。正如早期基督教艺术对希腊罗马异教图像的篡改一样,汉地旧有的神灵图像也在佛教、道教、祆教图像的建立过程中被挪用和更改,这是莫高窟的人形有翼兽带给我们的启示。

容重法确定人造石原料颗粒级配

堆积颗粒系统中的颗粒级配在许多产品的生产中起着重要的作用,它对产品的最终性质有很大影响。为了使得人造石产品具有更好的密实度,本文结合生产实际,应用容重法原理确定合理的颗粒级配并讨论了其应用。

都江堰持锸石人及汉画大禹像

近几十年来,都江堰外江河床先后出土五尊大型石人,其中之一为持锸石人,现名“堰工石像”。持锸男子形象多见于四川汉俑和鲁南苏北一带汉画像石。比对相关图像,都江堰持锸石人与汉画像石中持锸戴笠的大禹更为相似。鉴于其镇水神像之属性,应比定为大禹石像。

玄武岩在中韩两国景观中的运用研究

玄武岩被称为火山岩,是火山喷发时岩浆冷却而形成的岩体。种类多样储量丰富,其孕育了丰富的"火山文化",较为典型的有中国湛江"石狗文化"和韩国济州岛"石头老人文化"。玄武岩在中韩两国的地域文化传承中起到了重要的载体作用。先民们利用玄武岩创作了各自的守护神,这些神秘的雕塑作品在古时又各自被赋予鲜明的寓意。文章从"石狗"和"石头老人"文化景观中分析两者的异同,只为玄武岩作品更好地传承。

家具用高分子台面板成分分析方法研究

家具用高分子台面板日益广泛的用于各类家具产品,随之而来的质量问题也日益引起人们的关注,而不同物质的成分含量会直接影响台面板的质量。本文就如何选择适当的实验方法来进行成分分析进行了研究。

三滩砂石系统人工砂除粉工艺研究与实践

锦屏一级水电站三滩砂石加工系统的制砂料源为三滩料场大理岩,系统制砂采用立轴制砂机制砂为主的全干法生产制砂工艺。由于三滩料场大理岩具有抗压强度指标较低,软化系数大,锤击易成粉的特性,立轴制砂机产出的半成品砂石粉含量超标。为保证成品砂质量要求,经试验研究采用选粉机对超量石粉进行脱除,生产效果良好,成品砂的石粉含量可控制在18%以下,其经验可供其他水电工程施工借鉴。