关于“亚道德”问题的思考

关于“亚道德”是否存在及其在特定条件下应否提倡,伦理学界存在着不同的观点和看法。事实上,正如违法行为可分为一般违法行为和严重违法行为一样,我们对非道德行为的审视和判定,也不应简单地遵循非此即彼的逻辑。非道德行为的“亚道德”和不道德的标准划分,有助于深化对人类行为复杂性的认识,有助于社会利益的更好维护,因此,笔者认为,无论从应然角度还是实然角度,“亚道德”的提倡都有其合理的根据。

对“次道德”存在价值的置疑

所谓“次道德”,比较流行的定义是指违法者在实施不正当行为的过程中,在违法利己的同时,尽量给社会和他人减少损失。当前,“次道德”越来越多地为人所提及,甚至有人认为次道德的存在将减少社会损失,从而肯定其存在价值,呼吁提倡次道德。但次道德的存在价值仍令人置疑。首先,次道德缺乏自身的道德价值。因为其并不具备道德价值的属性和功能。其次,它不具备操作的现实价值。次道德缺乏明确的标准,而且难以通过它达到价值目标。再次,当我们提倡次道德时,将不可避免地对社会带来负面作用。

“次道德”现象的伦理反思

本文试图从“次道德”这一社会现象出发,指出“次道德”是一个“伪概念”,其实质是违法犯罪;之后对“次道德”现象进行了深刻的伦理反思:“次道德”问题的出现,既反映了中国人精神道德陷入了危机,又彰显了当代中国人的道德底线不断崩溃;最后探寻了对这一问题的解决途径。

高校中的“次道德”问题探析

高校中的"次道德"现象的出现与蔓延,既有深刻的社会大文化背景,也是高等教育与道德教育中长期以来存在问题的反映。面对它所带来的大学生群体的道德评价标准的混乱与道德水准的降低等危害,我们的高校德育工作者必须加以认真对待,并采取切实可行的道德教育方法。

质疑“次道德”

从语言及逻辑、道德境界、价值判断等三个层面对“次道德”这一概念进行分析,可认为“次道德”是一个虚妄的概念,不具有理论性和可操作性。

亚健康背景下的道德自治——“药家鑫案”的伦理学反思

当代青年尤其是独生子女一代,容易出现缺乏勇气,怯于担当的道德缺陷,这是"药家鑫案"给我们的警示。药家鑫是一位"好学生",交通肇事后竟杀人灭口,其人格体现出情理相悖、知行脱节的道德亚健康状态,成为灰色化社会支持和个人亚健康道德的牺牲品。亚健康背景下,除了加强社会管理和制度约束外,提高个体道德自治能力,增强道德自主,是缓解社会冲突、促进社会和谐的重要途径。

“次道德”存在的伦理解析

“次道德”是在违法利己的过程中,尽量给社会和他人减少损失的行为。相对于道德而言,“次道德”是次等的、次要的,不属于社会主流道德。但是从人性的多元性、犯罪的不可根除性及社会公众利益来看,“次道德”存在有其合理性。并且,肯定“次道德”是社会道德认识水平的进步,是对人性中的良心和自律精神的肯定,也有助于道德正义的实现,因此有必要肯定“次道德”。

道德正义:“次道德”的试金石

近几年由于道德正义的沦丧、道德规范的失范及道德的日益个性化、多元化走向,人们对道德评价标准有所动摇。甚至有人在错误的大前提下降低道德评价的标准,提出了“次道德”,以便达到匡扶正义,减少社会公害的目的。这无疑是缘木求鱼。要想真正匡扶道德正义,为道德走向谋一出路,落脚方式只能是法律正义、制度正义的建立,那就是应建立一个公正的道德评价标准———“次道德”及公正的道德评价机制———道德法庭。

抵押贷款证券化:道德风险与次级债危机

不可否认,美国抵押贷款证券化运作机制具有一定的优越性,对美国经济发展也有过极大的促进作用。然而,证券化存在的风险和对金融稳定性的影响是一个备受关注的课题,尤其是次级债危机的爆发,使证券化运作中存在的问题逐渐暴露出来。对抵押贷款证券化过程中有关参与主体的行为进行分析,探究整个住房金融市场信用风险被放大的根源,认为美国次级债危机的形成应归因于证券化后放款机构和信用评级机构的道德风险,而利率的上涨只是此次危机的一个诱因。

“伦理德性就是中道”:命题探析及意义分析

"伦理德性就是中道"是亚里士多德伦理学的一个重要命题,也是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中论述的重点。亚里士多德从"德性"到"中道",从"中道"到"应该",从"应该"到"明智品质",系统论证了"伦理德性就是中道"这一伦理学命题。正确理解"伦理德性就是中道"的命题,需要把握一些重要的原则:中道是绝对中道和相对中道的统一;"伦理德性就是中道"与折中主义完全不同;有些情感和行为本身就是恶的,不存在中道;恪守"中道"时,需要权变,做到两恶之间取其轻。正确理解和努力实践"伦理德性就是中道"这一命题和规范,有利于实现个人德性的和谐发展,对于促进我国的思想道德教育亦有重要价值和启示。

刍议“次道德”和“亚道德”及其合理性问题

人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值,是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。

次道德现象及其刑事法理依据探析

对于次道德这种新发现的社会现象,社会上有些人对其存在着误解和疑惑。本文认为,实事求是地理性分析这种社会现象的实质、表现形式、存在的必然性,可以帮助人们正确理解和接受这种社会现象;除此以外,肯定其意义并从刑法的目的和任务、刑法的基本原则和刑法的裁量情节等方面探析其刑事法理依据,这对适度地惩罚违法犯罪行为,弥补刑事立法的不足,并促其进一步完善也有着重要的现实意义。

亚社区中推进未成年人思想道德建设的思考

亚社区是我国当前普遍存在的社区现象,研究和改进亚社区中推进未成年人思想道德建设的方法,是党和政府推进未成年人思想道德建设工程的有益补充。应利用亚社区的"单位制"现象中的有利因素,充分发挥中介组织在亚社区中推进未成年人思想道德建设的作用,大力加强共青团在亚社区中推进未成年人思想道德建设的力度。

“亚道德”存在何以可能

关于“亚道德”是否存在及其在特定条件下应否提倡,伦理学界存在着不同的观点和看法。事实上,正如违法行为可分为一般违法行为和严重违法行为一样,我们对非道德行为的审视和判定,也不应简单地遵循非此即彼逻辑。非道德行为的“亚道德”和不道德的标准划分,有助于深化对人类行为复杂性的认识,有助于社会利益的更好维护,因此,笔者认为,无论从应然角度还是实然角度,“亚道德”的提倡都有其合理的根据。

倡导次道德的必然性及必要性

“次道德”这一命题在现今社会上引起了广泛的争议。支持者认为倡导“次道德”可以减轻违法犯罪行为对社会的危害,反对者认为倡导“次道德”会败坏社会风气,模糊人们对原来道德标准的判断。作为支持方,笔者从各方面论证了“次道德”存在的必然性,并基于这种论证提出倡导“次道德”的必要性,从而得出结论———倡导次道德有益于社会大众。

当代中国新道德体系的四大辅助体系与功能

社会主义道德体系的重构是建设中国和谐社会的前提。构建新的道德社会所需要的四大社会辅助体系是:社会宣传与发动、社会监督与评估、社会扬弃与教育以及社会认可与保障体系,其中,组合社会功能群有利于唤起人民的主人翁精神,这是实现社会道德重构的充要条件。

一个女人的生命轨迹——《道德困境》的女性主义解读

用相应的叙事策略来建构女性历史、实现叙事结构与女性主题的完美结合是加拿大作家玛格丽特·阿特伍德的一贯风格。在《道德困境》中,阿特伍德进行了新的探索,在叙事策略上采用副文本隐喻女性真实的生存本相,用变换叙事视角的创作技巧揭露女性真实自我的退场,表达了对女性生存状态的一贯关注。

亚文化视阈下的中国社会道德失范问题研究

中国社会正处在剧烈的转型之中,道德领域亦受到前所未有的冲击。各种问题相伴而生。"见死不救""、见义不为"等事件屡见报端。可见道德失范现象已经成为一个社会焦点和热点问题。因此以亚文化为背景,研究道德失范现象具有重要意义。不仅能深化对道德失范现象本质的认识,而且能为道德失范现象找出根源,进而对症下药,提供相应的可行对策。

“亚道德”不能逾越“道德底线”——“受贿扶贫”的法理评思

"亚道德"的法律评价只能是不道德;法律特别是刑法是对公民的最低的道德要求,"亚道德"不能逾越作为道德底线的法律、特别是刑法上的道德义务;即便是动机高尚的"亚道德"行为,只要符合犯罪的构成要件理应成立犯罪。

从次贷危机看经济理性与道德理性间的博弈

次贷危机引发全球金融风暴是经济理性在现实领域作用失范的表现。缺乏制度规范下的经济理性与道德理性在一定范围呈现出博弈现象,实现两者间的均衡和谐,对于促进社会全面进步具有重要的意义。