基于图像处理技术的太阳神鸟图几何结构分析

为揭示并破译太阳神鸟金箔图案可能存在的历史与文化内涵,利用图像处理技术对图案的几何结构进行定量研究和分析。首先,利用最小二乘法结合等角螺旋的数学表达式对图案内层弧形旋转芒纹进行拟合。其次,在猜想图案几何结构的基础上得到重构图形,利用弦点距离累积技术检测出图案所涉内、外两组角点,通过计算内、外圈角点到中心的径向距离相对于重构图形中两内切圆半径的误差平均值,定量验证相关猜想的合理性。实验结果显示:太阳神鸟图案内层的弧形旋转芒纹对应等角螺旋结构,内、外圈角点到中心的径向距离相对于重构图形中两内切圆半径的误差平均值都在5.3%以内,证明了图案与古代历法的关联性。

金沙“太阳神鸟”文化解读

“太阳神鸟”金徽可以看成古蜀文化的载体。徽记上绕日飞行的鸟类,是鹭类的鸀(王鳥)(烛玉),一种群集性的水禽。由于鹭与鼓自古就联系紧密,西南民族习用的铜鼓,常有鹭纹存在。金徽与铜鼓之间以鹭为桥梁,金徽图案便移用到铜鼓上,使铜鼓图纹与金徽有惊人相似性。如此,便可将铜鼓用作解读金徽内涵的敲门砖。于是看出,金徽说明了负阴抱阳的圜道；动水对炎火的制约；从而引申出预防灾患的意识。

论云南儿童文学的审美特征——以儿童散文为例

20世纪80年代以来,云南儿童文学作家异军突起,蔚为大观,汇聚成了很有影响的"太阳鸟作家群"。这一群体中的儿童散文作家,以独特而新颖的视角,用朴实而纯美的语言,赞美和歌颂了云南鲜明多彩的地域特征和令人神往的民族文化,形成了自己独有的文学审美风格,在现当代儿童文学领域赢得了应有的尊严和地位。

史前海岱社会太阳崇信观念之演进历程及文化人类学意义

史前时期海岱地区的东夷先民有浓烈的太阳崇拜情结,并与鸟信仰有一定程度的结合,其表现载体主要有刻划于陶器之上的图案纹饰及具有仿生意义的器物。从北辛文化和大汶口文化早期易懂直白的太阳纹,大汶口文化中期流行的八角星纹,到中期偏晚时段盛行的具有鸟类象征意义的陶鬶,直至龙山时代的鸟喙形鼎足,可以清晰窥见海岱地区新石器时代太阳崇信观念之演进历程,并探知其中所蕴涵的文化人类学意义。

解析河姆渡遗址双鸟负日中“双鸟”的文化意涵

金乌负日中"三足乌"的神圣性,源于尚东意识。河姆渡遗址出土的双鸟负日中的"双鸟"的文化意义在于代表东西方向,表明了太阳的日出日落的循环往复,其中隐含的是稻作民对永恒生命的渴望,和由太阳循环确立起来的循环的时间生命观念。而日本的神社中"鸟居"最初由于受到古苗族和古越族的双重影响,"鸟居"上的鸟的数量或许也只有两只。

“太阳三足乌”新释

“太阳三足乌”图案是古代东夷内部两大集团——日部族和鸟部族——图腾徽志的合一,是东夷内部通过战争与婚姻整合的社会事实投入到神话传说中的结果。此外,本文一反释“日”为象形文字的说法,提出了“日”为会意字说,并对作为性秽语“日”字的文化内涵进行了分析。

双头鸟与萨满崇拜

双头鸟这种特殊的形象在萨满教中广泛存在,具有强大和长久的文化生命力。在萨满文化中,双头鸟具有背负日月运行的特殊含义。在原始先民看来,双头鸟其中一个头背负着太阳,另一个头背负着月亮。双头鸟的两个鸟头相反,正好暗合太阳、月亮运行方向的相反。之所以是双头鸟而不是两只鸟,是因为在原始人看来,太阳的降落和月亮的升起是紧紧相连的,太阳刚刚降落,月亮马上升起;月亮刚刚降落,太阳便马上升起。于是原始人便用双头连体鸟这种特殊的形式来表达自己对太阳、月亮交替的理解,由于这种特殊的形象和寓意,双头鸟成为萨满的象征,与萨满教紧密联系在一起,并在不断的固化中成了萨满教的物化符号。明白这一点,可以帮助我们理解考古发现中带双头鸟图案的文物;而反过来,这些文物可以证明双头鸟是萨满教的物化符号。

变奏与期待——90年代后期云南儿童文学印象

被称为“太阳鸟作家群”的云南儿童文学一直以自身的地域特色而引人注目。90年代后期以来,云南儿童文学在原有的基础上呈现出开放的视野和现代思考态势。而云南儿童文学在其自身可持续发展中倘要保持良好的势头,也客观地面临着对人才培养的期待。

生命的感悟与寄托——析陈子昂《感遇》诗中白云、白日、飞鸟的意象

陈子昂的《感遇》诗继承了历代诗歌中优秀的意象并体现了时代的新气息,其中的白云、白日、飞鸟词语使用频率颇高,蕴含了诗人渴望为世所用的内心感触,诗人用时代的笔墨蘸染着真性情,有力地开拓了一代诗风。

鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传——壮族鸡卜研究之二

壮族的鸡卜信仰,起源于其古代先民的日鸟崇拜,鸡卜体系的初步形成则是在汉代以前。至汉武帝时,鸡卜曾一度被西汉王朝推崇为"国卜"。唐宋时代,随着壮汉民族之间文化交流的日益频繁,道家思想融入了原有的鸡卜体系之中,从而使之更臻完善,并产生了古壮文书写的《鸡卜经》手抄本。明清时代乃至民国年间,鸡卜信仰及其演绎的《鸡卜经》仍在广西西南和云南东南部地区广为流传,是独具生命情态的民族文化遗产,显得弥足珍贵。对其进行搜集、抢救、整理、研究和保护,具有多方面的现实意义和重要价值。

王晋康小说《血祭太阳神鸟》及其寻根意识

王晋康是我国最卓越的科幻小说家之一,他的长篇科幻小说《血祭太阳神鸟》,以象征王权的金杖被窃事件为契机,叙述了一个神奇诡秘、悬念迭生的悬疑故事,以此来揭开古老彝族文化的神秘面纱。小说成功地将科幻、侦探、历史、民俗等文化因素相互融合,实现了小说、纪实文学、诗歌等不同文体的彼此渗透,对中华文化进行了一次别开生面的寻根,成为一部有意味的文化小说。

鸟类传播种子对几种树篱中侵入植物多样性的影响

2001年4月至2003年11月，在南京中山植物园内调查了冬青卫矛（Euonymus japonicus）、日本珊瑚树（Viburnum awabuki）和溲疏（Deutzia scabra）3种树篱，以及位于不同生境的2个黄杨（Buxusmicrophyllavar．sinica）树篱中侵入生长的杂草及杂树种类，并选择3km外南京农业大学实验楼周围的冬青卫茅树篱作为参照。在6个树篱类型中调查到侵入生长的种子植物共计1230株，分隶于42科57属70种植物。其中适应于鸟类传播的植物有55种1047株植物；适应于风力传播的植物有10种161株植物；传播媒介不明的植物有5种22株植物。各树篱类型中，适应于鸟类传播种子的侵入植物种类数目显著多于风力传播的植物种类（t=5．086，df=10，P〈0．0001）和种子传播媒介不明的植物种类（t=8．446，df=10．P〈0．0001），但各树篱中适应于风力传播的侵入植物与种子传播媒介不明的植物在种类数目上无显著差异（t=1．977，df=10，P=0．076）。南京中山植物园的5个树篱类型中，适应于鸟类传播的侵入植物物种多样性的Shannon—Wiener指数都较高，为2．151至2．917，平均2．671±0．306，并且种类数目也较多，为15—36种，平均25．6±8．1种。而南京农业大学内冬青卫茅树篱的物种多样性指数最低，为1．679，并且种类数目也最少，为12种。Bray-Curtis相似性指数的聚类分析结果显示，不同树篱类型中适应于鸟类传播种子的侵入植物组成的相似性主要受到树篱周围的种子源及其距离、食果鸟类、人为干扰活动等生境因子的影响，而非简单取决于树篱种类本身。鸟类传播种子增加了单一树种构成的树篱中的种子植物多样性，同时也对树篱的景观产生了一定的不利影响，不过人工对树篱的日常修剪等管护措施严格限制了这些侵入植物实生苗及小树的正常生长。研究结果反映出种子源、鸟类传播种子和灌丛在促进植物群落的发展和演替过程中具有重要的生态意义。

太阳神鸟金饰与中国审美心理

太阳神鸟金饰于2005年被确立为中国文化遗产标志。它体现出中华先民在早期生产中形成的阳鸟崇拜、时空合一的宇宙观念、意象交融的审美创造和圆融和谐的生命理想。这四个构成要素符合中华民族持续的相对稳定的传统审美心理,并对其形成与发展产生了重要影响。

论新石器时代鸟崇拜兼及月蛙信仰的起源

新石器时代黄河流域流行两种鸟崇拜:一种是东方水泽族群对于猛禽或短尾鸟的崇拜,另一种是西方山地族群对于华禽或长尾鸟的崇拜。前者(东方短尾鸟崇拜)经历了两个发展阶段,即以鸱鸮和玄鸟为标志的图腾崇拜,以及以鹰隼和鸷鸟为标志的王权崇拜;后者(西方长尾鸟崇拜)则经历了三个发展阶段:即鸟纹和鱼纹并存、翟雉型鸟纹和踆乌型鸟纹并存、由写实型鸟纹发展为三羽九尾型鸟纹。在后两个阶段,鸟、蛙两种符号的并存亦曾演变为日、月两种符号的并存,由此催生了日鸟、月蛙这两种历史悠久的象征传统。据此可以推断,上古中国人的月蛙信仰,用逻辑眼光看,乃来源于月崇拜与蛙崇拜中各种文化要素的重合;用历史眼光看,则来源于族群融合所造成的符号抽象化——从蛙符号向月亮符号的提升。

城市历史与公众记忆——成都城市形象塑造研究

本文从人类学与公众史学的交叉互动出发,以"成都一东方伊甸园"城市品牌营销、成都市城市形象标识选择"太阳神鸟"这两个事件为案例,探究在城市形象塑造活动中,公众如何共享历史话语权以及城市历史与公众记忆如何互动。

仰韶彩陶文化中的“日与乌”纹饰

自古以来,中国古代先民就怀着对自然的崇拜和敬畏之情,将与他们生活息息相关的自然生灵作为精神寄托和崇拜对象,并作为纹饰记载在他们创造的器物上。太阳崇拜与乌灵崇拜,是人类社会最早的两大崇拜,而且太阳崇拜几乎跟乌灵崇拜融为一体。陕西华县泉护村仰韶文化遗址出土的鸟纹彩陶中,有一个形象为日与乌组合的纹饰颇为引人注目,乌是鸟的一种,这也与中国的一部分神话故事中的情节相吻合。这一纹样是太阳崇拜的一种表现。对于类似彩陶纹样的研究,能体现彼时彼地人类某种观念、精神和情感。

汉画像中的三足乌

古汉代是我国文化史上辉煌灿烂的时代,汉画像是汉代艺术的一个重要组成部分,它不仅是一种特殊的历史文物,更是一部价值不菲的艺术史。通过对画像中三足乌的起源、象征意义、造型等方面的探讨,试图能对汉画像研究起到一个推波助澜的作用。

论古代朝鲜神话中的卵生母题与鸟和太阳崇拜

古代朝鲜神话中反复出现的卵生母题是其族源神话的一大特色。这与古代朝鲜民族的鸟崇拜和太阳崇拜有着深刻的内在联系,这种内在联系的揭示有助于使读者更深入地理解古代朝鲜神话和朝鲜文化。

中国史前舞蹈纹彩陶盆的新考释

从仰韶文化彩陶纹样以鱼(蛙)作为主要母题,到马家窑文化彩陶以鸟作为主要母题的发展变化,实际上是确认了其祭祀活动“对象”的变化,即反映了由渔猎为主的游牧生活——生殖崇拜为主向农耕为主的定居生活——太阳崇拜为主的衍变。马家窑文化彩陶以鸟纹作为主要的母题,表明了这一时期马家窑先民的太阳崇拜信仰与祭祀活动的存在。舞蹈纹彩陶盆的发掘出土是一项伟大的发现,它证实了马家窑先民为农作物的丰产、人类自身所作的种种努力,包括这种“寓人以鸟”的舞蹈祭祀活动,也说明了因太阳崇拜而创造的祭祀舞蹈——祭鸟(日)舞蹈,与马家窑彩陶由鱼纹至鸟纹衍变发展的一致性,更是与马家窑文化时期社会经济衍变发展的一致性。而从鱼、鸟纹的发展来看,在马家窑祭鸟(祭日)舞蹈之前,仰韶文化时期一定存在过一种祭鱼(祭生殖)的舞蹈,它是仰韶先民为生殖崇拜的人口繁衍而作的祭祀性舞蹈。彩陶盆舞蹈纹饰所呈现的远古先民的舞蹈活动,是中华民族的一种文化记忆,其内涵的祈求愿望与生存斗争,为中华民族的一些基本传统奠定了基础。

檀君神话新解

檀君神话是朝鲜流传至今最古老,同时也是影响最大的神话之一。近现代学者对其多有研究和解释,但仍存有较多分歧。本文认为檀君神话的神话谱系之间隐含着深刻的内在联系,在桓因———桓雄———檀君这个一脉相承的谱系中桓雄是解开这个神话的钥匙。桓雄是鸟崇拜与太阳崇拜一体共生的产物,而其子檀君则融天神和地礻氏于一身,代表光明,直接孕育了朝鲜这一称谓。